الموضوع: رساله الى الامام الاكبر----- المشيخه متلطخه@@وايه رائيكو ف اللى حصل؟

مع تحياتى لفضيلة الامام الاكبر شويخ الجامع الازهر القادم من قاع الريف الى اعلى قمة دينية فى العالم
وزى ما قالوا زمان الفلاح لما يتمدن يجيب لاهله مصيبة
وسلم لى على الترماى

عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا )0 رواه أبو داود والترمذي

عمر ما كان من الاسلام انتقاد كبار السن والمقام بهذة الطريقة، من حق كل انسان ان يختلف مع شيخ الأزهر او غيره من الناس على ان يقدم من الدلائل والأسانيد ما يدعم هذا الاختلاف ومع حفظ حق السن والمقام، اما السباب والتحقير لرجل كبير سنا وعلما- حتى لو اختلفنا مع مواقفه السياسية فهو رجل عالم فذ فى مجاله وبشهادة علماء كبار- اقول ان السباب والتحقير لرجل كبير سنا وعلما لا يجعل منا اشخاصا افضل منه اسلاما

تذكرت قصة قالها مرة عمرو خالد فى احد محاضراته، سواء كانت قصة حقيقية او من وحى خياله لكنها تلخص هذا الموقف ، شخصين متجاورين فى المسجد احدهما شاب صغير والأخر رجل كبير، مد الشاب يده للرجل الكبير قائلا "حرما" ، فلم يمد له الرجل الكبير يده ونظر اليه بتعال قائلا:" موردش فى السنة حاجة اسمها حرما" فما كنا من الشاب سوى ان رد عليه قائلا: وهى قله الذوق التى وردت فى السنة؟

اذا كنا نريد ان نختلف مع الرجل فهذا حقنا، لكن لا داعى للتعالى والسباب والتحقير والتعبيرات المهينة مثل "متلطخة" و"عار" و"الفلاح لما يتمدن" ، لأن ديننا لم يعلمنا السباب ولا الاهانة

القدح ليس بغيبة في ستة ... متظلم ومعرف ومحذر
ومجاهر فسقا ومستفت ومن ... طلب إلاعانة في إزالة منكر
ذكر العلماء بعض الحالات التي تجوز فيها الغيبة لما في ذلك من مصلحة راجحة.
ومن هذه الحالات:
1- التظلم إلى القاضي أو السلطان أو من يقدر على رد الظلم.
قال تعالى: { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} [النساء:148].
قال الشوكاني: استثناء أفاد جواز ذكر المظلوم بما يبين للناس وقوع الظلم عليه من ذلك الظالم .
وقال صلى الله عليه وسلم : ((ليّ الواجد يحل عرضه وعقوبته)) . واللي هو الظلم ، والواجد هو الغني القادر على السداد.
قال سفيان: يحل عرضه: أن يقول: ظلمني حقي .
قال وكيع: عرضه: شكايته ، وعقوبته : حسبه .
2- الاستفتاء:
فيجوز للمستفتي فيما لا طريق للخلاص منه أن يذكر أخاه بما هو له غيبة ، ومثل له النووي بأن يقول للمفتي: ظلمني أبي أو أخي أو فلان فهل له ذلك أم لا .
جاءت هند بنت عتبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح ، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم ، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ((خذي ما يفكيك وولدك بالمعروف)) .
قال البغوي: هذا حديث يشتمل على فوائد وأنواع من الفقه، منها جواز ذكر الرجل ببعض ما فيه من العيوب إذا دعت الحاجة إليه ، لأن النبي لم ينكر قولها: إن أبا سفيان رجل شحيح .
3- الاستعانة على تغيير المنكر:
فقد يرى المسلم المنكر فلا يقدر على تغييره إلا بمعونة غيره ، فيجوز حينذاك أن يطلع الآخر ليتوصلا على إنكار المنكر.
قال الشوكاني: "وجواز الغيبة في هذا المقام هو بأدلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الثابتة بالضرورة الدينية التي لا يقوم بجنبها دليل ، لا صحيح ولا عليل .
4- التحذير من الشر ونصيحة المسلمين:
جاءت فاطمة بنت قيس إلى النبي صلى الله عليه وسلم تستشيره في أمر خطبتها وقد خطبها معاوية وأبو الجهم وأسامة بن زيد فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ((أما معاوية فرجل ترب لا مال له ، وأما أبو الجهم فضراب للنساء ، ولكن أسامة بن زيد)) .
قال ابن تيمية: الشخص المعين يذكر ما فيه من الشر في مواضع. . أن يكون على وجه النصيحة للمسلمين في دينهم ودنياهم . . . .
ويدخل في هذا الباب ما صنعه علماؤنا في جرح الرواة نصحاً للأمة وحفظاً لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ومسلم.
قال النووي : اعلم أن جرح الرواة جائز ، بل هو واجب بالاتفاق للضرورة الداعية إليه لصيانة الشريعة المكرمة ، وليس هو من الغيبة المحرمة، بل من النصيحة لله تعالى ورسوله والمسلمين .
5- المجاهر بنفسه المستعلن ببدعته:
استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((ائذنوا له، بئس أخو العشيرة ، أو ابن العشيرة)) .
قال القرطبي : في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق أو الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء إلى البدعة .
ومما يدل على اتصاف هذا الرجل بما أحل غيبته ما جاء في آخر الحديث، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((أي عائشة، إن شر الناس من تركه الناس أو ودعه اتقاء فحشه)).
قال الحسن البصري : ليس لصاحب البدعة ولا الفاسق المعلن بفسقه غيبة .
وقال زيد بن أسلم : إنما الغيبة لمن لم يعلن بالمعاصي .
والذي يباح من غيبة الفاسق المجاهر ما جاهر به دون سواه من المعاصي التي يستتر بها.
قال النووي: كالمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس وأخذ المكس . . . فيجوز ذكره بما يجاهر به ، ويحرم ذكره بغيره من العيوب .
وينبغي أن يُصنع ذلك حسبة لله وتعريفاً للمؤمنين لا تشهيراً وإشاعة للفاحشة أو تلذذاً بذكر الآخرين.
قال ابن تيمية: وهذا كله يجب أن يكون على وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالى ، لا لهوى الشخص مع الإنسان مثل الإنسان مثل أن يكون بينهما عداوة دنيوية أو تحاسد أو تباغض. . . فهذا من عمل الشيطان و إنما الأعمال بالنيات .

9- البعد عن مواطن الريبة
وينبغي على المسلم أن يبعد نفسه عن مواطن الريبة والتهمة التي تجعله موضعاً لغيبة الآخرين ، وأن يكشف ما قد يلتبس على الناس، وقد سبق إلى ذلك أكمل الخلق وأعدلهم.
فقد أتته زوج صفية في معتكفه في المسجد ، ولما انتصف الليل قام صلى الله عليه وسلم معها يقلبها إلى بيتها فلقيه اثنان من أصحابه ، فلما رأياه يمشي معها أسرعا.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : على رسلكما ، إنما هي صفية بنت حيي ، فقالا: سبحان الله يا رسول الله ، وكبر عليهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ((إن الشيطان يبلغ في الإنسان مبلغ الدم ، وخشيت أن يقذف في قلوبكما شيئاً)) .
قال ابن حجر : فيه التحرز من التعرض لسوء الظن والاحتفاظ من كيد الشيطان والاعتذار.
قال ابن دقيق العيد: وهذا متأكد في حق العلماء ومن يقتدى به، فلا يجوز لهم أن يفعلوا فعلاً يوجب سوء الظن بهم، وإن كان لهم فيه مخلص . . . .

كل ما ذكرت لا اخى لا يبرر لك سب الرجل، الرجل قال رأيا لا يمثل انكارا لما هو معلوم من الدين بالضروروه حتى تسبه، اذا كنت ترى ان رأيه خطأ فأدل بدلوك فى اثبات خطأ الرجل، ثم اذا ثبت للجميع ان رأى الرجل خطا بما لا يدع مجالا للريبة او الشك او المراجعة فلك-طبقا لما اوردت من اسانيد-ان تغتابه، لا ان تسبه

لكن ولا كلمة فيما تفضلت أوردت تبرر لك او لغيرك ان يسب رجل نختلف معه فى الرأى، واكرر انه ليس هذا ما علمنا ديننا

من معالم رجوع مصر الي القرون الوسطي ان راجل * * * * زي دا يمسك منصب كدا...

بجد حاجة تقرف....

ولتكن اسوتنا فى رسولنا الكريم الذى قال:"ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء" (رواه الترمذي و أحمد)

اللهم ارفع غضبك ومقتك عنا يارب................
اللهم اضرب الظالمين بالظالمين...................
اللهم لاتسلط علينا من لا يخشاك ولا يرحمنا.......
ولا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا...................

امين