الموضوع: لا سياسة فى الدين...ولا دين فى السياسة .... دعوة للنقاش

لازم الأول نحدد ما المقصود بكلمة سياسة ؟ فالسياسة لفظيا مرادف للقيادة فيسوس المشتق منها السياسة معناها يقود أو يسود. والقيادة فى أى دولة فى حد ذاتها لا تخضع للدين ولكن تخضع للقانون والدستور وهنا مربط الفرس أن الفصل بين السياسة والدين شيئ عادى ولكن الفصل بين الدستور والقانون من جهة والدين من جهة كفر بالله الواحد الأحد. واحد يقول مش فاهم أوى أقوله يعنى لابد من ربط التشريع بالدين لأن هذا هو أمر الإله الواحد أما القيادة والسياسة تتيح لك أحيانا أخذ بعض القرارات التى قد تبدو فى ظاهرها تخالف أصل الدين ولكن تتفق مع جوهره مثلا وكما روى عن تعطيل الفاروق رضى الله عنه للحدود فى وقت فاقة فهنا اختلفت السياسة مع الدين ولكن القائد لم يقصد الاختلاف ولكن الرؤية السياسية والضرورات التى تبيح المحظورات أتاحت للقائد أن يأخذ قرارا سياسيا مختلف.

المشكلة هى ليست الربط السياسى الدينى ولكن المشكلة أن تستطيع تطبيق الشرع أساسا ففى العقود العشرة الماضية تحديدا اختلف طابع الناس وايمانهم و اصاب الانحلال و الرغبة فى التحرر من القيود الكثيرين جدا و أصابت دعاوى الحرية المطلقة والتى أصبحت تطالب بالتحرر حتى من قيود الدين هى تلك الترنيمة التى يتغنى بها منشدو الحرية والليبرالية والعلمانية. بل وساعدت الحملات الإعلامية المضللة والموجهة فى خلق جدار من الخوف والرعب من تطبيق الشريعة و لا أنسى عندما سئل الشيخ المسير فى برنامج هوا التمثيل حرام وكان السائل يستهجن ذلك وقال رحمه الله يعنى لما واحد يعامل واحدة أجنبية عنه على انها بنته وتيجى تقعد على رجله ولا واحد يعامل واحدة على انها زوجته وي ......... وفى الأخر يقول ده تمثيل هوا ده حلال؟ وماكان من المحاور الا أن طأطأ رأسه و علامات الدهشة تبدو على وجهه وكأنه يتكلم مع رجل من العصور الوسطى؟ وهنا يأتى المواطن الذى يعيش حياته بين التلفاز والسينما وغيره ويرى ذلك ويقول ده الدين هيحرمنا من فيفى عبده و هيفاء وهبى وغيرهن من ال ..... فيتولد لديه شعور مضاد ضد الشريعة. فقد تربى على الاستمتاع بالعرايا والمناظر المخلة والخارجة واليوم تريد أن تحرمه من ذلك!!

لذا يجب أن يتغير الخطاب الدينى الى الدعوة الى الاسلام الوسطى والتركيز على الجوهر وليس الأطراف فى الدعوة وتغايير المفاهيم وتعليم الناس أن ما عاشوه عشرات السنين هو الباطل وأن الشرع هو الحق. فحاليا وكما كتبت رأيى سابقا الدعوة حاليا لا يجب أبدا أن تركز أو تبدأ بالنقاب ولحية وجلباب قصير و .... ولكن يجب اجتذاب الناس مرة أخرى الى تعاليم الدين الميسر وازالة هذا المنظور الخاطئ للشرع وتوعية الناس واجتذابهم الى التدين لأننا نحتاج الى أصوات هؤلاء الواقفين وراء حواجز الخوف حتى نستطيع أن نمرر قانون تطبيق الشريعة. نحن لا نريد جماعات اسلامية نحن نريد جماعة المسلمين

من نظريات نشأت الدولة أنقلكم التالى : و أعتقد إنه هنا بيتكلم عن الدولة الدينية بعينها

أولا : النظريات التيوقراطية :
ترجع أصل نشأة الدولة إلى إرادة الإله وهي نظرية واحدة وتطورت عبر العصور وقد أخذت ثلاث أشكال :
1- الطبيعة الإلهية للحكام : الدولة من صنع الإله الذي هو نفسه الحاكم على الأرض وقد سادت هذه النظرية عن الفراعنة والرومان في بعض المراحل التاريخية واليابان إلى غاية 1948 حيث تناماوال الإمبراطور عن صفة الإلهية .
2- الحق الإلهي المباشر : الدولة هي حق من حقوق الإله الذي أوجدها هو وهو الذي يختار حسبما يريد من يحكمها بطريقة مباشرة ولذا فإن الحكام يستمدون سلطتهم من الإله وليس من الشعب الذين لا يسألون أمامه
3- الاختيار الإلهي غير المباشر : الدولة من صنع الإله وهو مصدر السلطة فيها ،غير أن البشر هم الذين يختارون الحكام بتفويض وعناية من الإله الذي يوجه تصرفات واختيارات الشعب نحو الحكام وبالتالي يتم اختيار الحاكم بطريقة غير مباشرة .ترى هذه النظرية أن هناك قوانين طبيعية تحكم الكون والبشر ويهتدي بها الحكام ويقتدي بها ولهذا فإن هذه القوانين هي التي تحد من سلطة الحكام .

موقف الإسلام من هذه النظريات : الإسلام يرفض هذه النظريات بل حاربها بقوة إذ نجد القرءان الكريم يبين لنا في الكثير من الآيات أن الله سبحانه وتعالى أرسل الرسل لمحاربة الملوك والحكام الذين ادعوا الألوهية مثل الفراعنة .
وبالنسبة للخلفاء نجد أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه يقول في خطبة توليه الخلافة " أني وليت عليكم ولست بخيركم " وهذا يعني أن الأفراد هم الذين ولوه السلطة .

ثانيا : النظريات الطبيعية : ترى هذه النظريات أن الدولة هي ظاهرة طبيعية مثلها مثل جميع الظواهر الطبيعية الأخرى أي أنها نتاج ميل الناس الطبيعي إلى التجمع والعيش في ظل مجتمع منظم سياسيا .