الموضوع: قناة كايرو سينما - انا فتحنا لك فتحا مبينا!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Haytham4ever

د.احمد ان حاسس انك مقريتش كلامي كويس ... مع اني تعبت فيه كتير
و كمان انا حاسس ان حضرتك ازهري ... صح ولا انا غلطان ؟؟
انا مش هرد على كل نقطة لاني رديت عليها قبل كده
نقاط معينة محتاجة رد

لأ أنا قرأت كلامك كويس جداً
أينعم أنا استاذ في جامعة الأزهر .. ولكن كنت أريد أن أعرف من أناقش ، وما مدى تخصصك فيما ذكرت حتى أصل إلى المدى الذي يمكن البدء منه دون كتابة كلام مرسل أو معقد

الاذآن الاول ليس بدعة و لكنه ثابت في عهد الرسول عليه الصلاة و السلام بإقراره ... حيث قال:إن بلالاً يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم
يعني بلال كان بيأذن الاول قبل الفجر بشوية ... و وقت اذان الفجر الحقيقي بيأذن ابن ام مكتوم

هذا الحديث رواه البخاري وهو حديث صحيح قطعاً ، ولكن مد العمل بالأذانين في غير رمضان تفتكر كان سنة ولا بدعة .. ولو كان إقرار الرسول صلوات الله وسلامه عليه على النحو الوارد لكان واجباً فلماذا اعتبر الفقهاء الأذان الأول مندوباً وهو أقل درجات السنة .. إذاً الأمر لم يخل من اجتهاد مصاحب للنص لتحديد مدار مشورعية الأذان الأول

اما بقية الامثلة فهي تعد من باب الخطأ او الخلاف الفقهي و لا اراها من باب البدع
القاعدة: ان اي حكم شرعي بني على دليل حتى و لو كان ضعيفا فهو ليس ببدعة ... انما قد يكون خطأ

ما مصدر هذه القاعدة رجاء إثبات الدليل أو المرجع .. إذ كيف يمكن أن يكون حكماً شرعياً من باب الخطأ وكيف يستقيم الحكم الشرعي مع الخطأ
وهذه الأمثلة التي لا تراها حضرتك بدعة .. جوابها كالتالي :
رأى الإمام مالك وجوب ترك المسجد الذي يعمد إلى قراءة سورة السجدة في صلاة الفجر ليلة الجمعة واعتبرها بدعة ( الشرح الصغير للإمام الدردير ، وبلغة السالك للعلامة الصاوي )
بل إنه رأى في المدونة أنك إن فوجئت في صلاتك بإمام يقرأ السجدة ليلة الجمعة فلا تسجد وعليك مخالفته
قال : وقال مالك : إذا قرأ السجدة من ليس لك بإمام من رجل أو صبي أو امرأة وهو قريب منك وأنت تسمع [ المدونة ص: 201 ] فليس عليك السجود .
والمقصود بمن ليس لك بإمام أي من لم تعتد على الصلاة خلفه ، وكلامه عن الصبي والمرأة حيث قال بجواز إمامة الصبي للصبيان وجواز إمامة المرأة للنساء فلا خلاف
والأمر ذاته أقره الحنفية حيث ورد في فتح القدير : قوله ويكره أن يوقت ) كالسجدة والإنسان لفجر الجمعة والجمعة والمنافقين للجمعة .

قال الطحاوي والإسبيجابي : هذا إذا رآه حتما يكره غيره .

أما لو قرأ للتيسير عليه أو تبركا بقراءته صلى الله عليه وسلم فلا كراهة , لكن بشرط أن يقرأ غيرهما أحيانا لئلا يظن الجاهل أن غيرهما لا يجوز , ولا تحرير في هذه العبارة بعد العلم بأن الكلام في المداومة .

والحق أن المداومة مطلقا مكروهة سواء رآه حتما يكره غيره أو لا , لأن دليل الكراهة لا يفصل وهو إيهام التفضيل وهجر الباقي ص 338

ورأى الإمام أبو حنيفة أن القنوت في الفجر غير صحيح ، وأن الوارد هو القنوت في الوتر فقط ( الاختيار لتعليل المختار الجزء الأول كتاب الصلاة ، فصل في القنوت )

لو كنت تقصد الآية الكريمة: { إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم } فالمراد بالصدقة ها هنا الزكاة المفروضة ... و ليست صدقة التطوع كما يتبادر الى ذهن البعض !
ان لم تقصد هذا فبرجاء التوضيح

مصارف صدقة التطوع لا تختلف عن مصارف الزكاة إلا في الوالدين والأقربين فقط
ا قوله تعالى : { يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم } والآية ليست عن مصارف الزكاة المفروضة باتفاق العلماء راجع أحكام القرآن لابن العربي
وهو تحفيز على إعطاء الفقراء من الأقربين المال ، حيث لا تجوز صدقة على قادر على الكسب ، وفي تحبيب الإنفاق على الأقربين
قوله صلى الله عليه وسلم : أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى قال حدثنا أبو خيثمة قال حدثنا محمد بن خازم قال حدثنا الأعمش عن شقيق عن عمرو بن الحارث بن المصطلق عن بن أخي زينب امرأة عبد الله بن مسعود عن زينب قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فإنكن أكثر أهل جهنم يوم القيامة قالت وكان عبد الله رجلا خفيف ذات اليد فقالت سل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أتجزيء عني من الصدقة النفقة على زوجي وأيتام في حجري قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ألقيت عليه المهابة فقال لا بل سليه أنت قالت فانطلقت فإذا على الباب امرأة من الأنصار حاجتها حاجتي اسمها زينب قالت فخرج علينا بلال فقلت له سل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أتجزىء عنا من الصدقة النفقة على ازواجنا وأيتام في حجورنا قالت فدخل بلال فقال يا رسول الله على الباب زينب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الزيانب قال زينب امرأة عبد الله وزينب امرأة من الأنصار تسألان عن النفقة على أزواجهما وأيتام في حجورهما أيجزيء ذلك عنهما من الصدقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم لهما اجران أجر القرابة وأجر الصدقة صحيح ابن حبان كتاب الرضاع الحديث رقم 4248

فالمراد التحبيب على تقديم الأقربين من المحتاجين إذ لا تتصور صدقة على موسر سواء كان قريباً أو يتيماً ، ولو تمت لاعتبرت هبة وليست صدقة حيث انتفت

اتفاق اهل العلم على عكس هذا !!
و القياس ان تقيس مثلا دخول الحائض المسجد على دخول الجنب ... فالقياس هنا جلي
اما انفاق الزكاة على المراكز الصحية فبالقياس على ماذا ؟؟

أولاً أنت هنا الذي تقول إنفاق الزكاة على المراكز الصحية ، وهذا لم يرد في قولي إذ كيف لي أن اعتبر الزكاة سنة حسنة ، وهي فريضة مفروضة مجمل كلامي كان أن الإنفاق لم يرد كمصرف للزكاة ولا للصدقة يعني أنا نفيت ولم أثبت وذكري لكلمة القياس الشرعي تنصرف إلى الصدقة فقط حيث لا قياس شرعي في مصارف الزكاة ، وهذا لا يعد خطئاً مني ولكنه خطأ في فهم الكلام .. فإذا كان هذا هو مقصدك في الرد على كلامي ففي ردي الكفاية ، وإن كان ردك يشمل الصدقات ورؤيتي هنا التي تعني أن التوسع في مصارف الصدقة حين يتعدى المصارف الثمانية إلى الإنفاق على المراكز الصحية فبرجاء أن تبرز لي اتفاق أهل العلم الذي تدعيهم في تحريم الإنفاق على المستشفيات .. وإن لم تجد فمن الطبيعي أن تعترف معي أن هذه سنة حسنة لم ترد فيمن سبقنا ولا يوجد عليها دليل قطعي الثبوت والدلالة .

ايه دليل التأصيل ده
حضرتك وصلت الى مصدر من مصادر التشريع ... يبقى المفروض طبعا يكون المصدر ده ليه دليل شرعي ... ايه هو؟
و الاستحسان ده يكون من قبل مين ... اي مسلم ولا العلماء بس و لا مين بالضبط
و بعدين حضرتك بتقول الاستحسان العقلي ... و حضرتك طبعا عارف ان عقل الانسان قاصر ... يبقى ازاي هعتمد على عقل قاصر كمصدر شرعي

هنا ينبغي التوقف .. أنت تتحدث عن مصدر ثابت من مصادر التشريع الإسلامي سواء اعتبره الأصوليون من المصادر المختلف عليها في درجتها وليس أصلها كعمل أهل المدينة ، وقول الصحابي ، والاستصحاب ، والمصالح المرسلة ..الخ
فلو حضرتك متعرفش عن هذه المصادر فالأولى بك التوقف ومراجعة كتب الأصول سواء الحنفية التي حبذت الاستحسان أو غيرها ولم يعارض الاستحسان سوى الشافعي رحمه الله تعالى ..
وطبيعي أن يكون الاستحسان العقلي من قبل مجتهد حاز نصيباً من أدوات الاجتهاد وليس للعوام والجهال من الناس ..
وأنا لست معك في أن عقل الإنسان قاصر كما تدعي وإن كلمتك هذه تنفى فكرة الاجتهاد وتنسفها من أساسها .. وهو أمر منتفي الحدوث عند جميع العلماء باتفاقهم .

انا مش فاهم الكلام الحقيقة
تقصد ايه "بالمعرفة" و كمان في العقيدة
يعني اتفكر بعقلي عشان اعرف ربنا ... زي المقولة الشهيرة "ربنا عرفوه بالعقل" و لا ايه ... انا فعلا مش فاهم مقصودك
و بعدين العقيدة مفيهاش تقدير الحاجات وفق مقتضيات الزمان ... العقيدة ثابتة ... الفقه هو اللي ممكن يتغير مع الحاجات
الكلام الحقيقة داخل في بعضه شوية ... او كتير ... مش قادر افهم منه معنى محدد

هذا أيضاً مبحث كامل في علم العقيدة والأصول ولا يسع المقام هنا لذكره ، فهو يتداخل مع العديد من المداخلات والسجالات الفكرية في التاريخ الإسلامي بين المعتزلة وأهل السنة وغيرهم
ولك أن تعلم أن من قال بوجوب التقليد هم الشيعة فقط من المذاهب الإسلامية
وإليك نص منقول يوضح في عجالة فكرة المعرفة في الإسلام
التوحيد من حيث هو مبدأ للمعرفة: إن الإيمان بالله والإقرار بوحدانيته تعالى هو المبدأ الأول للإسلام، والوحدانية هي نقطة البحث عن الحقيقة أو المعرفة في الفكر الإسلامي؛ حيث إن وجود الله تعالى وإرادته وأفعاله هي الأسس الأولى التي يقوم عليها بناء كل الكائنات وكل المعارف وأنظمتها.
مصادر المعرفة في التصور الإسلامي: 1-الوجود: يؤكد الخالق -عز وجل- على دور الحواس في اكتشاف المعرفة المحيطة بالإنسان، كذلك النظر العقلي والتأمل والتفكر في الكون ومكوناته، كما دعا الخالق -عز وجل- إلى عدم تقليد السابقين، لأن التقليد يُعطل العقل عن البحث وإدراك الحقيقة. 2-الوحي : يتميز الوحي عن الوجود كمصدر من مصادر المعرفة في الفكر الإسلامي بأنه يدرك الحقيقة المطلقة أو يدرك الأشياء على حقيقتها بشكل منزه عن الخطأ. ويقدم الوحي معارف متنوعة؛ إذ يقدم -منفرداً عن كل وسائل المعرفة التي تندرج تحت مصدر الوجود- معرفة تتعلق "بالغيب"، ومعرفة تتعلق بالقوانين الطبيعية في الكون، ومعرفة تتعلق بالسنن الحاكمة للوجود الإنساني. وتتميز المعرفة في التصور الإسلامي بعدد من السمات البارزة 1-عدم الفصل بين المعرفة والعمل: إن المعرفة في الرؤية الإسلامية ليست غاية في حد ذاتها، ولكن لا بدّ أن تلحقها مرحلة أخرى تتمثل في السلوك أو العمل. 2-تكامل المعرفة: التصور الإسلامي للمعرفة متكامل لا يعرف التنافر، ولا يحتوي على القطيعة المعرفية بين أجزائه؛ فهناك تكامل بين الوجود والوحي، وتكامل بين النظر والعمل، وتكامل بين المعرفة العلمية والمعرفة الغيبية، وكل ذلك نابع من تجليات مبدأ التوحيد في وحدة الحقيقة.
ولقد كان ذلك على العكس من التجربة الغربية التي حدث فيها التعارض والتنافر بين المعرفة العلمية والمعرفة الميتافيزيقية الدينية. 3-الإنسان هو خليفة الله في الأرض: من بين العناصر الهامة التي تشكل التصور الإسلامي للمعرفة تحديد مركز الإنسان من العالم باعتباره حاملاً للأمانة الإلهية مما جعله خليفة لله في أرضه، وأن مضمون الخلافة هو إعمار الكون والإصلاح فيه وعبادة الله - سبحانه وتعالى -
وأما التقليد فهو :
التقليد في المُصطلح الديني هو : قبول قول الغير و الاعتماد على ما توصّل إليه في رأيه العلمي من غير سؤال عن الأدلة و البراهين التي اعتمد عليها ، و إنما سمي تقليداً لأن المقلِد يجعل ما يلتزم به من قول الغير من حق أو باطل قِلادةً في عنق من قلّده .

أرجو أن تكون الفكرة قد وضحت ..

في الآخر انا عايز بس اسالك سؤالين
اول سؤال ... ايه رايك في السبحة او المسبحة ... شيء حسن ولا لأ ... انا عقليا بقول انها شيء كويس اوي عشان تقدر تضبط التسبيح و تذكر ربنا و الذكر ليه فضل كبير ... فهي على حد كلامك مستحسنة عقلاً ... فهل تعتقد انها مستحسنة شرعاً ؟

ما لقصد من هذا السؤال أصلاً .. انت شايف إنها مستحسنة عقلاً .. وأنا شايفها مباحة لا تحتمل حكماً شرعياً أكثر من هذا إذ لا يعاقب فاعلها ولا يثاب وكذا تاركها .

تاني سؤال ... لو كانت قراءة الفاتحة قبل البدأ في اي عمل او قول حرما بعد الصلاة - او ما شابهة من الامور المستحسنة عقلاً- حسنة فلماذا فوت علينا الرسول عليه الصلاة و السلام هذه المعلومة و لم يقلها لنا كما اوصانا بالبسملة عند اي عمل ؟؟ هل نسي ام تعمد تفويت هذا الفضل علينا ؟؟

أعتقد إن سيادتك عارف أن الرسول صلوات الله وسلامه عليه كان يبدأ كلامه وأفعاله بالبسملة وحمد الله والثناء عليه وهذا غير خاف على أحد ، فإن الله عز وجل قد بدأ القرآن بالبسملة ، وإن الأنبياء كسليمان عليه السلام بدأ رسائله بالبسملة ، وعليه كان فعل الأمة وكان الكل يردد قول الرسول صلوات الله وسلامه عليه "أبدأ بما بدأ الله به " وهو البسملة والحمد .. وهذه سنة متبعة لم يغفلها الرسول صلى الله عليه وسلم بل غفلتها أنت ..
وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر الناس بالتيامن في قوله عليه الصلاة والسلام { إن الله تعالى يحب التيامن في كل شيء حتى التنعل والترجل } .
أبو داوود كتاب اللباس حديث رقم 4140
لكان فعله بالبسملة أولى بالاتباع قطعاً ..
وهذه مسألة ثابتة لا تتعلق لا باستحسان ولا بقياس ، ولكن تقديم البسملة وفضلها سنة مؤكدة واردة وثابتة .

لو تحب نكمل النقاش يا دكتور ياريت يكون كلامك مدعم بادلة و اقوال اهل العلم ... و الا فانا متوقف عند هذا الحد
جزاكم الله خيرا و السلام عليكم

أنا كلامي مدعم بالأدلة أهه .. المهم أن يأتي كلامك مدعماً بالأدلة على المستوى ذاته من أكابر الكتب وأمهاتها ، ومن قول علماء المسلمين ممن ينطبق عليهم لفظ المجتهد والفقيه دون المحدثين منهم ممن وقعوا في مغبة التقليد والتكرار دون إعمال النظر ومقارنة الأدلة ..

وفي النهاية تقبل خالص مودتي .. وأنا في انتظار ردك

عادي الرقاصه راحت عمل عمره و لما رجعت السكرانين قالولها متعينا يا حاجه
جايين تمسكوا قناه قالت كده
و النبي و النبي ماتمسكوش في حجات كده كتير لحس الواحد خلاص ماعدش عارف ايه الصح و ايه الغلط

اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aif

نقاش رائع .... انا متابع

كلنا هذا الرجل :)