الموضوع: <<< من علامة كمال العقل علو الهمة ! - مقتطفات من صيد الخاطر >>>

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< مقتطفات قيمة من صيد الخاطر >>>

<><><><><><><><><><><><>

الخاطرة الثمانون بعد المئة: فصل " الإســـراف شـــر !!! "

<><><><><><><><><><><><>

نظرت في حكمة المطعم والمشرب والملبس والمنكح، فرأيت أن الآدمي لما خلق من أصول تتحلل،

وهي الماء والتراب والنار والهواء، وبقاؤه إنما يكون بالحرارة والرطوبة والحرارة تحلل الرطوبة

دائماً، فلم يكن هل بد من شيء يخلف ما بطل.

ولما كان اللحم لا ينوب عنه إلا اللحم، أباح الشرع ذبح الحيوان ليتقوى به من هو أشرف منه.

ولما كان بدنه يحتاج إلى كسوة، وله قدرة تمييز، وقدرة يصنع بها ما يقيه الأذى من القطن

والصوف، لم يجعل على جلده ما يقيه خلقة، بخلاف الحيوان البهيم، فإنه لما لم يكن له قدرة على

ما يغطي جلده عوضه بالريش والشعر والوبر.

ولما لم يكن بد من فناء الآدمي والحيوان هيج شهوة الجماع لتخلف النسل.

فمقتضى العقل الذي حرك على طلب هذه المصالح أن يكون التناول للمطعم والمشرب مقدار الحاجة

والمصلحة، ليقع الالتذاذ بالعافية.

ومن البلية طلب الالتذاذ بالمطعم وإن كان غير صالح والشره في تناوله، وكذلك الكسوة والنكاح.

ومن الحزم جمع المال وادخاره لعارض حاجة من ذلك.

ومن التغفيل إنفاق الحاصل، فربما عرضت حاجة فلم يقدر عليها فأثر عدمها في البدن أو في العرض

بطلبها من الأنذال.

ومن أقبح الأمور الانهماك في النكاح طلباً لصورة اللذة، ناسياً ما يجني ذلك من انحلال القوة،

ويزيد في الحرام بالعقوبة.

فمن مال إلى تدبير العقل سلم في دنياه وآخرته.

ومن أعرض عن مشاورته أو عن القبول منه تعجل عطبه.

فليفهم مقصود الموضوعات وحكمها والمراد منها، فمن لم يفهم ولم يعمل بمقتضى ما فهم كان

كأجهل العوام، وإن كان عالماً.

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< مقتطفات قيمة من صيد الخاطر >>>

<><><><><><><><><><><><>

الخاطرة الواحدة والثمانون بعد المئة: فصل " أهل الدنيا وأهل الأخرة !!! "

<><><><><><><><><><><><>

لما جمعت كتابي المسمى بالمنتظم، في تاريخ الملوك والأمم، اطلعت على سير الخلق من الملوك

والوزراء والعلماء والأدباء والفقهاء والزهاد وغيرهم، فرأيت الدنيا قد تلاعبت بالأكثرين تلاعباً

أذهب أديانهم، حتى كأنهم لا يؤمنون بالعقاب.

فمن الأمراء من يقتل ويصادر ويقطع ويحبس بغير حق ثم ينخرط في سلك المعاصي كأن الأمر إليه،

أو قد جاءه الأمن من العقاب.

فربما تخايل أن حفظي الرعايا يرد عني ؟ وينسى أنه قد قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم:

" قُلْ إِنِّي أًخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ " .

وقد انخرط جمع ممن يتسم بالعلم في سلك المعاصي لتحصيل أغراضهم العاجلة فما نفعهم العلم.

ورأينا خلقاً من المتزهدين خالفوا لنيل أغراضهم، وهذا لأن الدنيا فخ والناس كالعصافير،

والعصفور يريد الحبة وينسى الخنق.

قد نسي أكثر الخلق مآلهم ميلاً إلى عاجل لذاتهم، فأقبلوا يسامرون الهوى ولا يلتفتون إلى مشاورة العقل.

فلقد باعوا بلذة يسيرة خيراً كثيراً، واستحقوا بشهوات مرذولة عذاباً عظيماً.

فإذا نزل بأحدهم الموت قال: ليتني لم أكن، ليتني كنت تراباً، فيقال له ألآن ؟.

فواأسفي لفائت لا يمكن استدراكه، ولمرتهن لا يصح فكاكه،

ولندم لا ينقطع زمانه، ولمعذب عز عليه إيمانه بالله.

بالله ما نفعت العقول إلا لمن يلتفت إليها ويعول عليها.

ولا يمكن قبول مشاورتها إلا بعزيمة الصبر عما يشتهى.

فتأمل في الأمراء عمر بن الخطاب وابن عبد العزيز رضي الله عنهما،

وفي العلماء أحمد بن حنبل رحمة الله عليه، وفي الزهاد أويس القرني.

لقد أعطوا الحزم حقه وفهموا مقصود الوجود.

وما هلك الهالكون إلا لقلة الصبر عن المشتهى.

وربما كان فيهم من لا يؤمن بالبعث والعقاب.

وليس العجب من ذاك إنما العجب من مؤمن يوقن، ولا ينفعه يقينه ويعقل العواقب ولا ينفعه عقله.

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>