الموضوع: .... السعودية: السجن وألف جلدة لـ"المجاهر بالمعصية" ....

يعنى المليارديرات بتوعهم و الراجل صاحب روتانا طلال ده هوه مش منهم برضه و الناس اللى بتيجى مصر منهم و اللى الكل عارف بيعملوا ايه و بتاع روتانا اللى بيعمل حفلات الخمره فيها اكتر من الميه
ماسمعتش عن حد قال حاجه عليهم؟؟

العداله هيه اللى تتطبق على الكبير و الصغير

و ناس كتير هنا ممكن تقولك اتظلموا فى السعوديه و اللى شافوه هناك و اللى ماحدش بيفتح بقه عشان ماودهوش ورا الشمس

و ممكن تتفرج على الامر بالمعروف و النهى عن المنكر لما واحد مش حطه البرقع بيعملوا فيها ايه و لما امريكيه ماشيه بالشورت ماحدش بيفتح بقه

يبقى بلاش موضوع جنه العداله عشان العداله من المفترض ان هيه عمياء

و كمان التطرف فى الحكم ليس عدلا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة iceheartedgirl

مجرد الجهر بالمعصية في التليفزيون؟؟
امال اللي بيعصي في التليفزيون نفسه دا يستاهل ايه

كل أمتي معافى إلا المجاهرين

د. حمزة بن سليمان الطيار٭
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
فالناس معرضون للزلل، والوقوع في الخطأ والإثم، كما يقول الرسول صلىالله عليه وسلم: «كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون». وهذا من فضل الله جل وعلا ورحمته بعباده، حيث جعل لهم مطهراً يتطهرون به من آثامهم التي تعلق بهم، وهم على طريق الحياة، وذلك عن طريق العبادات والطاعات والقربات، وعن طريق التوبة والإنابة، ذلك الباب الواسع الذي يدخل منهالآثمون جميعاً إلى رحمة الله ومغفرته. والله يقول: {وإني لغفار لمن تاب و آمن وعمل صالحاً ثم اهتدى} ويقول: {وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} ويقول صلى الله عليه وسلم: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له».
إن من قارف الذنب، وارتكب المعصية في كتمان وسرية هو في عافية، ما لم يتحدث بمعصيته، أو يعلن جريمته. ولذا ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملاً ثم يصبح وقد ستره الله عليه، فيقول: يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه». قال ابن حجر رحمه الله: «قوله:(معافى) اسم مفعول من العافية وهو إما بمعنى عفا الله عنه، وإما سلمه الله وسلم منه» وقوله: (إلا المجاهرين) ورد بالنصب وبالرفع، أي: لكن المجاهرين بالمعاصي لا يعافون.
قال بعض أهل العلم: المجاهر: « هو الذي أظهر معصيته وكشف ما ستر الله عليه فيحدث بها» وقوله صلى الله عليه وسلم: «وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملاً ثم يصبح وقد ستره الله عليه، فيقول: يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه». جاء في رواية: (وإن من المجانة) بدل قوله: (وإن من المجاهرة) قال عياض: لأن الماجن هو الذي يستهتر في أموره وهو الذي لا يبالي بما قال وما قيل له.ذكره ابن حجر، ثم قال: «وأما الرواية بلفظ الَمجانَة فتفيد معنى زائداًوهو أن الذي يجاهر بالمعصية يكون من جملة المُجّان، والمجانة مذمومة شرعاًوعرفاً، فيكون الذي يظهر المعصية قد ارتكب محذورين: اظهار المعصية، وتلبسه بفعل المُجّان».
وقد أخرج الحاكم في مستدركه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها،فمن ألم بشيء منها فليستتر بستر الله». قال ابن بطال: في الجهر بالمعصيةاستخفاف بحق الله ورسوله وبصالحي المؤمنين، وفيه ضرب من العناد لهم، وفي الستر بها السلامة من الاستخفاف، لأن المعاصي تذل أهلها، ومن إقامة الحدعليه إن كان فيه حد، ومن التعزير إن لم يوجب حداً، وإذا تمحض حق الله فهوأكرم الأكرمين ورحمته سبقت غضبه، فلذلك إذا ستره في الدنيا لم يفضحه في الآخرة، والذي يجاهر يفوته جميع ذلك، قال ابن حجر رحمه الله: «الحديث مصرحب ذم من جاهر بالمعصية فيستلزم مدح من يستتر، وأيضاً فإن ستر الله مستلزم لستر المؤمن على نفسه، فمن قصد اظهار المعصية والمجاهرة بها أغضب ربه فلم يستره، ومن قصد التستر بها حياء من ربه ومن الناس من الله عليه بسترهإياه».
وإذا كان الإسلام قد حرم إفشاء الرجل ما يجري بينه وبين امرأته من أمورالاستمتاع، ووصف تفاصيل ذلك وما يجري من المرأة فيه من قول أو فعل ونحوه،حيث ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسولالله صلى الله عليه وسلم: «إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامةالرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها». وفي رواية: «إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشرسرها». مع أن هذا الفعل (جماع الرجل لزوجته) حلال في أصله وذاته، فمنع التحدث به لئلا يفتح أبواب الفتنة على السامعين، فكيف إذا كان الأمرالمتحدث به محرماً في أصله كالزنا ونحوه عياذاً بالله، فلا شك أنه أشدحرمة وأفظع جريمة، وأكثر فتنة.
إن المجاهرة في السابق كما يفهم من الحديثين مقتصرة فحسب على التحدث باللسان، لكنها في هذا العصر توسعت دائرتها، وتنوعت مظاهرها وصورهاوأساليبها، لتعم بعض الوسائل السمعية والمقروءة والمرئية، فهناك التسجيل بالصوت، والتسجيل بالصوت والصورة (الفيديو، والبلوتوث) وهناك التصويرالفوتوغرافي. فليست المسألة حديثاً يدار على الألسنة، ويلقى به علىالأسماع بل زاد البلاء بلاء، والفتنة فتنة، حتى أخذت الفضيحة مساحة في المجتمع أوسع، لتعم المقاطع الصوتية، والمشاهد المرئية، حتى كأن السامع الرائي بين ظهراني المذنبين وتحت سقف واحد والعاصين.
إن هذه المجاهرة القبيحة، لها دور كبير وعظيم في إشاعة الفاحشة بين المؤمنين، والله جل وعلا يقول: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون}.وإشاعة الفاحشة في المجتمع تكون بأكثر من وجه:
أولها: بالإقدام على الفاحشة، والتعامل بها. ثانيها: بالمعالنة باتيان الفاحشة من مرتكبها، أو التحدث بها إلى الناس، أو تسجيلها، بالصوت فقط أوبالصوت والصورة، أو تصويرها بالصورة الثابتة، وهذا فيه افشاء ما ستر الله منه. ثالثها: بإذاعة الأحاديث عن الفاحشة، أو بنشر صورها وأشرطتها، سواءكان ذلك في أهل الفاحشة أم في غيرهم. رابعها: بالاصغاء إلى حديث الإثم،وترك المتحدثين، يثرثون دون أن يردعهم رادع، أو يمسك ألسنتهم أحد.
فهذه الوجوه، وما يدخل مداخلها، كلها مما تشيع به الفاحشة في المجتمع، قولاً وفعلاً.
إن من يقعون في الذنوب ثم يصورونها: هذا الفعل منهم ذنب فوق ذنب، وضلال فوق ضلال، إذ لم يكفهم أن عصوا واعتدوا حتى وثقوا جرمهم، وصوروا ذنبهم،فصار ناطقاً بسوء فعالهم، شاهداً على قبح تصرفاتهم، إنها سكرة مؤقتة،وغفلة يسيرة، صحا فيها أولئك بعد وجوم، فإذا دليل الجريمة، وشاهد الواقعةقد شاع وذاع في المجتمع، وكأنهم في حلم من أحلام اليقظة، لكنه حلم مزعج ومخيف، فيتذكرون هذا الموقف، وينظرون إلى مسرح الجريمة، وقد صكت آذانهم بهذا القول من قولهم، وانبهرت أبصارهم بهذا العمل من عملهم، فيدورون بأعينهم هنا وهناك، باحثين عن عذر، وكذبة يصرفون بها هذا الأمر عنهم، لكنهيهات هيهات فالقول قولهم، والفعل فعلهم فما يستطيعون للجريمة صرفاً، ولايجدون ممن أغواهم نصراً، فيستسلمون لليأس، ويعطون اعترافهم في استسلام ذليل، قائلين بلسان الحال: لو كنا نعقل لما صورنا ذنبنا، ولما وثقناجرمنا، ولكنها إفاقة متأخرة، وندم حيث لا ينفع الندم.
فيالعظم مصيبة هؤلاء القوم في أنفسهم حين يتحللون من سلطان العقل فيجد أحدهم في هذا الفعل متعة نفسية، ولذة عقلية، أذهلته عن النتيجة المرة،والعاقبة المؤلمة.
فهل رأى الناس أعجب من هذا العجب، إنسان يخطيء في حق الله، ويخرج عن طاعته، فلا يفضحه لله ولا يأخذه بجريرته، ولو وقف الأمر عند هذا الحد،لكان مفهوماً مقبولاً، إنسان أخطأ ورب غفور رحيم لمن تاب وأناب.
لكن الذي لا يفهم له معنى، ولا يقبل له مبرر، أن يصور نفسه حال الخطيئة، أو يمكن غيره من ذلك.