ما حكم صلاة الجمعة إذا صادفت يوم العيد؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اولا كل عام وانتم بخير وسلام

ثانيا ما حكم صلاة الجمعة إذا صادفت يوم العيد؟

هل تجب إقامتها على جميع المسلمين أم على فئة معينة؟

ذلك أن بعض الناس يعتقد أنه إذا صادف العيد الجمعة فلا جمعة إذاً.

الواجب على إمام الجمعة وخطيبها أن يقيم الجمعة وأن يحضر في المسجد وأن يصلي بمن حضر كان النبي يقيمها - صلى الله عليه وسلم - في يوم العيد يصلي العيد ويصلي الجمعة عليه الصلاة والسلام وربما قرأ في العيد وفي الجمعة جميعاً بسبح والغاشية فيهما جميعاً كما قاله النعمان بن بشير - رضي الله عنهما - فيما ثبت عنه في الصحيح لكن من حضرها من الناس حضر العيد ساغ له ترك الجمعة وأن يصلي ظهراً في بيته أو مع بعض إخوانه إذا كان حضر العيد وإن صلى الجمعة مع الناس كان أفضل وأكمل وإن ترك صلاة الجمعة لأنه حضر العيد وصلى العيد فلا حرج عليه لكن عليه أن يصلي ظهراً فرداً أو جماعة. بارك الله فيكم

؟

صلاة العيد حاجة وصلاة الجمعة حاجة تانية

اللى بيحصل إن فيه ناس بتفتكر صلاة العيد تغنى عن صلاة الصبح!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dr ahmed

؟

صلاة العيد حاجة وصلاة الجمعة حاجة تانية

اللى بيحصل إن فيه ناس بتفتكر صلاة العيد تغنى عن صلاة الصبح!

---

صلاة العيد تغني عن صلاة الجمعة
بس لازم تصلي الضهر

اقتباس:

---

صلاة العيد تغني عن صلاة الجمعة
بس لازم تصلي الضهر

---

انت متاكد من كلامك قبل ما كتبته لان الجمعة عيد عند الله وما دام صادفت بعيدين ايه المانع انك تادي الفريضة الجمعة فرض وليست سنه ولو كانت سنه فالرسول صلي الله عليه وسلم خير من يتبع

مفيش اى حكم بينهم
الصلاه على وقتها
وقت الجمعه نصلى جمعه
وقت صلاه العيد نصلى العيد

صلاة الجمعة فرض...........صلاة العيد سنة
هل من الجائز أن تأدية السنة تغني عن أداء الفرض!

الشرع فيه مراعاة لحال الناس ومشقة انتقالهم لاسيما من كانوا ينتقلون من البوادي البعيدة لحضور الجمع والأعياد..لذا كان التخفيف بأنه إذا اجتمع العيد والجمعة فإن حضور العيد يجزئ عن الجمعة بحيث تصلى الجمعة ظهرا إذا صلى الناس العيد وبهذا تكون قد تحققت مصلحة اجتماع المسلمين في الصلاة
واليوم وإن كانت الرخصة باقية إلا أن حالنا أهل المدن مما يسهل فيه حضور الاثنين-العيد والجمعة- ..فمنعا لاضطراب الناس ولقلة العلم بهذه المسألة عند الكثيرين تبقى الرخصة باقية ويكون الأفضل إقامة الاثنين
وفي الحديث (أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون)..أي أن من حضر العيد يجزؤه عن الجمعة واختار النبي صلي الله عليه وسلم أن يصلي الجمعة أيضا

ورجاء من الإخوة الأفاضل..هذه المسأئل لا تؤخذ بالعقل ولا بالقياس المنطقي..فمن علم من الحق شيئا بدليله فليخبرنا به مأجورا إن شاء الله..ومن لم يعلم فلينتظر لعله يستفيد من غيره ويكون بذلك ممن دخل في المدح (قد أحسن من انتهى إلى ما سمع)

يا جماعه بلاش بس نقول أي كلام ربنا يكرمكم

الكلام المذكور في الموضوع صحيح ميه في الميه

الجمعة عيد
والفطر عيد

وصلاة العيد الأول هى صلاة الجمعة
وصلاة العيد الثاني هى صلاة العيد

فاللي يقوم بصلاة عيد الجمعة تسقط عنه صلاة عيد الفطر
طبعا لو صلاها يبقى أكمل وأحسن
لكن لو مصلهاش معليهوش ذنب لأن فرضيتها بتسقط عنه بصلاته لصلاة عيد الفطر

اقتباس:

---

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه .. أما بعد: فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان: عيد الفطر أو الأضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد الأسبوع، هل تجب صلاة الجمعة على من حضر صلاة العيد أم يجتزئ بصلاة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً؟ وهل يؤذن لصلاة الظهر في المساجد أم لا؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال، فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء إصدار الفتوى الآتية:

---

الجواب:
في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها:
1- حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه سأله: هل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال: نعم، قال: كيف صنع؟ قال: صلى العيد ثم رخص في الجمعة، فقال: (من شاء أن يصلي فليصل). رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارمي والحاكم في "المستدرك" وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وله شاهد على شرط مسلم. ووافقه الذهبي، وقال النووي في "المجموع": إسناده جيد.
2- وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمعون). رواه الحاكم كما تقدم، ورواه أبو داود وابن ماجه وابن الجارود والبيهقي وغيرهم.
3- وحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال: (من شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ، ومن شاء أن يتخلف فليتخلف). رواه ابن ماجه ورواه الطبراني في "المعجم الكبير" بلفظ: اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوم فطر وجمعة، فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد، ثم أقبل عليهم بوجهه فقال: (يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون، ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع، ومن أراد أن يرجع إلى أهله فليرجع).
4- وحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من الجمعة ، وإنا مجمعون إن شاء الله). رواه ابن ماجه، وقال البوصيري: إسناده صحيح ورجاله ثقات.
5- ومرسل ذكوان بن صالح قال: اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام، فخطب الناس، فقال: (قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون، فمن أحب أن يجلس فليجلس -أي في بيته- ومن أحب أن يجمع فليجمع). رواه البيهقي في السنن الكبرى.
6- وعن عطاء بن أبي رباح قال: صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا، فصلينا وحداناً، وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له، فقال : (أصاب السنة). رواه أبو داود، وأخرجه ابن خزيمة بلفظ آخر وزاد في آخره: قال ابن الزبير: (رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا).
7- وفي صحيح البخاري رحمه الله تعالى وموطأ الإمام مالك رحمه الله تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد: شهدت العيدين مع عثمان بن عفان، وكان ذلك يوم الجمعة، فصلى قبل الخطبة ثم خطب، فقال: (يا أيها الناس إن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان، فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر، ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له).
8- وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم: (من أراد أن يجمع فليجمع، ومن أراد أن يجلس فليجلس). قال سفيان: يعني : يجلس في بيته. رواه عبد الرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة.
وبناء على هذه الأحاديث المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وعلى هذه الآثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم ، وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها، فإن اللجنة تبين الأحكام الآتية:
1- من حضر صلاة العيد فيرخص له في عدم حضور صلاة الجمعة، ويصليها ظهراً في وقت الظهر، وإن أخذ بالعزيمة فصلى مع الناس الجمعة فهو أفضل.
2- من لم يحضر صلاة العيد فلا تشمله الرخصة، ولذا فلا يسقط عنه وجوب الجمعة، فيجب عليه السعي إلى المسجد لصلاة الجمعة، فإن لم يوجد عدد تنعقد به صلاة الجمعة صلاها ظهراً.
3- يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صلاة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد ، إن حضر العدد التي تنعقد به صلاة الجمعة وإلا فتصلى ظهرا.
4- من حضر صلاة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر.
5- لا يشرع في هذا الوقت الأذان إلا في المساجد التي تقام فيها صلاة الجمعة، فلا يشرع الأذان لصلاة الظهر ذلك اليوم.
6- القول بأن من حضر صلاة العيد تسقط عنه صلاة الجمعة وصلاة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح، ولذا هجره العلماء وحكموا بخطئه وغرابته، لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض الله بلا دليل، ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن والآثار التي رخصت لمن حضر صلاة العيد بعدم حضور صلاة الجمعة، وأنه يجب عليه صلاتها ظهراً .
والله تعالى أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ .. الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان .. الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد .. الشيخ صالح بن فوزان الفوزان .

اللجنة الدائمة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aly_hosny

صلاة العيد تغني عن صلاة الجمعة
بس لازم تصلي الضهر

---

امال الناس هتصلى الجمعه ليه بكره...بس متقولش عشان اللى ملحقش صلاه العيد

:rfds:

الجمعة فرض عين بنص الكتاب والسنة وإجماع الأُمة .. قال تعالى { يا أيها الذين آمنوا إذا نودِيَ للصَّلاةِ من يومِ الجمعةِ فسعوا إلى ذِكرِ الله ... الآية } . فأوجب السعيَ لها على كل قادرٍ ، و لم يخص اللهُ ولا رسولُهُ صلى الله عليه وسلم يوم العيد بحكم خاص والأمر بالسعي متوجه في يوم العيد كتوجهِهِ في سائر الأيام ، فقد كانت سنَّتُهُ عليه الصلاة والسلام أنَّه إذا اجتمع يوم جمعة و عيد صلى العيدَ أوَّلاً ثم صلى الجمعة كما هو ثابتٌ عنه، فقد أخرج مسلمٌ في صحيحه عن النعمان بن بشير قال { كان رسول الله يقرأ في الجمعة و العيد ( بسبِّح اسمَ ربك الأعلى ) و ( هل أتاك حديث الغاشية ) ، وإذا اجتمع العيد و الجمعة في يومٍ واحد قرأ بهما أيضاً في الصلاتين } و هذا صريحٌ في أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا اجتمع عيدٌ و يومُ جمعةٍ صلى صلاتين لا صلاةً واحدة.
إلا أن العلماء اختلفوا فيمن حضر العيد هل يُرخّص له في ترك الجمعة أو لا ؟
على أربعة أقوال :
القول الأول :
الرخصة لأهل البر والبوادي في ترك الجمعة ويصلونها ظهرًا .
وهو قول الشافعي، ورواية عن مالك . عقد الجواهر (1/244).
قال الشافعي: "وإذا كان يوم الفطر يوم الجمعة صلّى الإمام حين تحلّ الصلاة، ثم أذن لمن حضره من غير أهل المصر في أن ينصرفوا إن شاؤوا إلى أهليهم ولا يعودون إلى الجمعة" الأم (1/399).
القول الثاني :
أنّ الجمعة واجبة على كل من صلى العيد .
وهو قول أبي حنيفة، ورواية عن مالك، واختيار ابن حزم، وابن المنذر، وابن عبد البر. حاشية ابن عابدين (2/166)، عقد الجواهر (1/244)، المحلى (5/89)، الأوسط (4/291)، التمهيد (10/277).
قال أبو حنيفة: "عيدان اجتمعا في يوم واحد، فالأول سنة، والآخر فريضة، ولا يترك واحد منهما" الجامع الصغير (ص: 113).
وروى ابن القاسم عن مالك أنّ ذلك – ترك الجمعة – غير جائز، وأن الجمعة تلزمهم على كل حال" المدونة (1/.
القول الثالث :
أنّ من شهد العيد سقطت عنه فرضية الجمعة، لكن على الإمام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها، ومن لم يشهد العيد .
وهو قول الإمام أحمد، واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية. الكافي لابن قدامة (1/510)، مجموع الفتاوى (24/213).
قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن عيدين اجتمعا في يوم يترك أحدهما ؟ قال: لا بأس به، أرجو أن يجزئه. سؤالات عبد الله لأبيه (رقم 482).
القول الرابع :
أنّ الجمعة والظهر يجزئ عنهما صلاة العيد .
وهو قول عطاء رحمه الله تعالى.
قال عطاء: "اجتمع يوم فطر ويوم جمعة على عهد ابن الزبير، فقال: (عيدان اجتمعا في يوم واحد)، فجمعهما جميعًا فصلاهما ركعتين بكرة، لم يزد عليها حتى صلى العصر". أخرجه عن عطاء أبو داود (1072).
الأدلة :
أدلة القول الأول :
استدل أصحاب القول بأدلة منها :
الدليل الأول: بما روي عن أبي عبيد مولى ابن أزهر، قال: شهدت العيد مع عثمان بن عفان، وكان ذلك يوم الجمعة، فصلى قبل الخطبة، ثم خطب فقال: (أيها الناس، إنّ هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان، فمن أحبّ أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر، ومن أحبّ أن يرجع فقد أذنت له)([10]). رواه البخاري (5572).
الدليل الثاني: ما روي عن عمر بن عبد العزيز قال: اجتمع عيدان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((من أحب أن يجلس من أهل العالية فليجلس في غير حرج)). الأم (1/398)، المسند (1/324)، والحديث مرسل، وفيه إبراهيم بن محمود وهو متروك.
أدلة القول الثاني :
استدلوا بأدلة منها :
الدليل الأول: قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله }، ولم يخص عيدًا من غيره، فوجب أن يحمل على العموم .
الدليل الثاني: قالوا: ليس للإمام أن يأذن في ترك الفريضة، وفعل عثمان اجتهاد منه، وإنّما ذلك بحسب العذر، فمتى أسقطها العذر سقطت .
أدلة القول الثالث:
استدلوا بأدلة منها :
الدليل الأول: حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه عن الجمعة، وإنّا مجمعون)) رواه أبو داود (1073)، وابن ماجه (1311)، والحاكم (1/288).
وأجيب عنه من أوجه ٍ :
(1) هذا الحديث ضعيف لأن الصحيح إرساله ، قال الحافظ بن حجر في تلخيص الحبير: ( صحح الدارقطني إرساله و كذا صحح بن حنبل إرساله ) أهـ . و في عون المعبود (3\289) : قال الإمام الخطّابي في إسناد حديث أبي هريرة مقالٌ … و قال المنذري و أخرجه بن ماجة و في إسناده بقيَّة بن الوليد و فيه مقال أهـ و كذلك ضعَّفَهُ ابن الجوزي في العلل المتناهية (1\469) و في الحديث كلامٌ لا يحتملُهُ هذا المقام و الحاصل أنَّهُ ضعيفٌ.
(2) و لو سلمنا صحتَهُ فقد حمل العلماء الرخصة فيه لأهل العوالي و هي القرى حول المدينة ، قال الإمام الطحاوي في مشكل الآثار : ( إنَّ المرادين بالرخصة في ترك الجمعة في هذين الحديثين هم أهل العوالي الذين منازلهم خارج المدينة ممن ليست الجمعة عليهم واجبة ) أهـ . و قال أبو عمر بن عبد البر في التمهيد ( 10\273) : ( الرخصة إنما أُريدَ بها من لم تجب عليه الجمعة ممن شهِد العيد من أهل البوادي ) و مما يؤيِّدُ حملَهُ على أهل العوالي ما يلي :
1ـ قولُهُ في الحديث ( فإنَّا مجمعون ) إشارةٌ إلى أهل المدينة و ذلك لأنَّه لا يجوز حملها على النبي صلى الله عليه وسلم وحده ، إذ الجمعة لا تصح من واحدٍ إجماعاً فكان قولُهُ عليه الصلاة والسلام متوجِّهاً إلى من ليس من أهل المدينة و الله أعلم .
2 ـ روى البيهقي هذا الحديث بعينه من طريق سفيان بن عيينة عن عبد العزيز بن رفيع موصولاً و مقيِّداً ذلك بأهل العوالي و إسناده و إن كان فيه ضعف إلا أنَّهُ يتأيد بما قدمنا و بما أخرجه البخاري عن عثمان بن عفان رضي الله عنه موقوفاً مقيِّداً ذلك بأهل العوالي .
الدليل الثاني: ما روي عن إياس بن أبي رملة الشامي قال: شهدت معاوية مع أبي سليمان وهو يسأل زيد بن أرقم، قال: أشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم ؟ قال: نعم، قال: فكيف صنع ؟ قال: صلى للعيد ثم رخص في الجمعة، فقال: من شاء أن يصلي فليصل). رواه النسائي (3/194)، وابن ماجه (1310)، الدارمي (1/378)، الحاكم (1/288)، أحمد (4/372).
و الجواب عليه من أوجُهٍ :
(1) فقد تفرَّد به عثمان بن المغيرة عن إياس بن أبي رملة ، قال ابن المنذر لا يثبت هذا - الحديث – فإنَّ إياس مجهولٌ ، قال بن القطَّان هو كما قال أ هـ تهذيب التهذيب (1\340) وقال ابن خزيمة في صحيحه(2\ 359 ) : ( لا أعرف إياس بن أبي رملة بعدالةٍ و لا بجرح أ هـ . فكيف يصح في الأذهان إسقاط فرض الجمعة بمثل هذا الحديث الضعيف .
(2) و هو معارض أيضاً بحديث النعمان بن بشير في صحيح مسلم .
(3) و قد يُجاب عنه أيضاً بحمله على أهل العوالي.
(4) و هو أيضاً معارض بحديث طارق بن شهاب أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال (( الجمعة حقٌّ واجبٌ على كل مسلمٍ في جماعةٍ إلاّ أربعة : عبد مملوك و امرأة أو صبي أو مريض )) رواه أبو داود بإسنادٍ صحيح على شرط البخاري و مسلم ، قاله الإمام النووي . فمفهوم هذا الحديث أنَّ الجمعة لا تجب على هؤلاء الأربعة فقط و ليس من حضر العيد واحداً منهم .
الدليل الثالث: حديث ابن عمر قال: اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلّى بالناس، ثم قال: ((من شاء أن يأتي الجمعة فليأتها، ومن شاء أن يتخلف فليتخلف)). رواه ابن ماجه (1312)، وابن عدي (6/2448)، وفيه: جبارة ومندل ضعيفان.
أدلة القول الرابع :
مضى أنّ معتمد عطاء هو فعل ابن الزبير، فعن ابن جريج قال: قال عطاء: إن اجتمع يوم الجمعة ويوم الفطر في يوم واحد فليجمعهما، فليصل ركعتين فقط، حيث يصلي صلاة الفطر ثم هي هي حتى العصر، ثم أخبرني عند ذلك قال: اجتمع يوم فطر ويوم جمعة في يوم واحد زمن الزبير، فقال الزبير: عيدان اجتمعا في يوم واحد، فليجمعهما جميعًا يجعلهما واحدًا، وصلى يوم الجمعة ركعتين بكرة صلاة الفطر، ثم لم يزد عليها حتى صلى العصر.
قال: فأما الفقهاء فلم يقولوا في ذلك، وأما من لم يفقه فأنكر ذلك عليه. قال: ولقد أنكر ذلك عليه، وصليت الظهر يومئذ.
قال: حتى بلغنا بعدُ أن العيدين كانا إذا اجتمعتا كذلك صليا واحدة، وذكر ذلك عن محمد بن علي بن الحسن، أخبر أنهما كانا يجمعان إذا اجتمعا. قال: إنه وحده في كتاب لعلي زعم. المصنف لعبد الرزاق (5725).
ما أخرجه أبو داود (1\281) من حديث عطاء و النسائي (3\194) من حديث وهب بن كيسان قال اجتمع عيدان في عهد ابن الزبير فأخر الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج فخطب فأطال الخطبة ثم نزل فصلى _ ركعتين _ و لم يصلِّ بالناس يومئذٍ الجمعة ، فذُكِرَ ذلك لأبن عباسٍ فقال أصاب السُنَّةَ .. وأجيب عنه من أوجهٍ :
(1) هذا الأثر عن ابن الزبير معارضٌ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فقد مر في حديث النعمان بن بشر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اجتمع عيدٌ و جمعةٌ صلى صلاتين.
(2) هذا الأثر إذا حمل على ظاهرِهِ فإنَّهُ يخالف إجماع العلماء إذ فيه إسقاط الظهر والجمعة معاً بفعل العيد و هذا لم يقلْهُ أحدٌ من علماء الأمة ، قال بن عبد البـر في الاستذكار (7\23) (( و روي في هذا الباب عن ابن الزبير و عطاء قول منكر أنكره فقهاء الأمصار و لم يقل به أحد منهم )) و قال أيضاً (( و على أيِّ حال كان فهو عند جماعة العلماء خطأٌ و ليس على الأصل المأخوذ به )) أهـ . و قال ابن رُشدٍ في بداية المجتهد (4\253) (( و أما إسقاط فرض الظهر و الجمعة التي هي بدله لمكان صلاة العيد فخارجٌ عن الأصول جداً )) .
(3) و التحقيق أن ابن الزبير قد صلى الجمعة إلا أنَّهُ قدمها قبل الزوال على مذهب من يرى ذلك و هو أمرٌ ظاهِرٌ من الروايات و مما يدلُّ على ذلك أنّه أخَّر الخروج حتى تعالى النهار و قدم الخطبة ثم صلّى ، و في رواية أذَّنَ لها ، و في رواية عطاء أنَّهُ (( جمعهما )) و كلُّ ذلك يشير إلى أنَّهُ صلى الجمعة بشروطها و اكتفى بها عن العيد على مذهب من يرى جواز تقديم الجمعة قبل الزوال و هو رأيٌ ضعيف إلا أنَّهُ محتمل ، و ممن تأوَّلَهُ على هذا النحو الإمام الخطابي قال : ( و أما صنيع ابن الزبير فإنَّهُ لا يجوز عندي إلا أنْ يُحملَ على مذهب من يرى تقديم الصلاة قبل لزوال ) اهـ . عون المعبود (3\289) ، و كذلك قاله الإمام ابن عبد البر في الإستذكار (7\24)

الترجيح :
القول الأول هو الذي تطمئن له النفس، وذلك:لأنه هو الموافق للأدلة الصحيحة في هذه المسألة وبقية الأقوال لا تسلم من مطعن.
فالقول الثاني: مرجوح للإذن لأهل العوالي بالترخص في ترك الجمعة.
والقول الثالث: أحاديثه التي في الباب لا تسلم من مطعن، وإن كان مقاصد الشرع ترجحه لقول شيخ الإسلام القادم.
وأما القول الرابع وهو قول عطاء؛ فقول مهجور، مخالف لقواعد وأصول الشريعة.
قال ابن المنذر: "أجمع أهل العلم على وجوب صلاة الجمعة، ودلت الأخبار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن فرائض الصلوات خمس، وصلاة العيدين ليست من الخمس". الأوسط (4/291).
وقال ابن عبد البر: "ليس في حديث ابن الزبير بيان أنه صلى مع صلاة العيد ركعتين للجمعة، وأي الأمرين كان، فإنّ ذلك أمر متروك مهجور، وإن كان لم يصل مع صلاة العيد غيرها حتى العصر، فإن الأصول كلها تشهد بفساد هذا القول". التمهيد (10/270).
والله أعلم.

فتاوى العلماء
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
عن رجلين تنازعا فى العيد إذا وافق الجمعة فقال أحدهما يجب أن يصلي العيد ولا يصلي الجمعة وقال الآخر يصليها فما الصواب فى ذلك
فأجاب الحمد لله إذا اجتمع الجمعة والعيد فى يوم واحد فللعلماء فى ذلك ثلاثة أقوال
أحدها أنه تجب الجمعة على من شهد العيد كما تجب سائر الجمع للعمومات الدالة على وجوب الجمعة.
والثانى تسقط عن أهل البر مثل أهل العوالى والشواذ لأن عثمان بن عفان أرخص لهم فى ترك الجمعة لما صلى بهم العيد
والقول الثالث وهو الصحيح أن من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن على الامام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو المأثور عن النبى وأصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وبن عباس وبن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف
وأصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي لما اجتمع في يومه عيدان صلى العيد ثم رخص في الجمعة وفى لفظ أنه قال أيها الناس إنكم قد أصبتم خيرا فمن شاء أن يشهد الجمعة فليشهد فإنا مجمعون
وأيضا فإنه إذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم إنه يصلي الظهر إذا لم يشهد الجمعة فتكون الظهر في وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفى إيجابها على الناس تضييق عليهم وتكدير لمقصود عيدهم وما سن لهم من السرور فيه والانبساط
فإذا حبسوا عن ذلك عاد العيد على مقصوده بالإبطال ولأن يوم الجمعة عيد ويوم الفطر والنحر عيد، ومن شأن الشارع إذا اجتمع عبادتان من جنس واحد أدخل إحداهما في الأخرى كما يدخل الوضوء في الغسل وأحد الغسلين في الآخر والله أعلم.
انظر مجموع الفتاوى ( 24/ 210- 211)

وسئل العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى: ما حكم صلاة الجماعة إذا صادفت يوم عيد هل تجب إقامتها على جميع المسلمين أم على فئة معينة ، ذلك أن بعض الناس يعتقد أنه إذا صادفت العيد الجمعة فلا جمعة إذاً ؟
فقال رحمه الله : الواجب على إمام الجمعة وخطيبها أن يقيم الجمعة وأن يحضر في المسجد ويصلي بمن حضر ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقيمها في يوم العيد يصلي العيد والجمعة جميعا بسبح والغاشية فيها جميعا ، كما قال النعمان بن بشير رضي الله عنهما فيما ثبت عنه في الصحيح ، لكن من حضر صلاة العيد ساغ له ترك الجمعة ويصلي ظهرا في بيته أو مع بعض إخوانه إذا كانوا قد حضروا صلاة العيد ، وإن صلى الجمعة مع الناس كان أفضل وأكمل ، وإن ترك صلاة الجمعة لأنه حضر العيد وصلى العيد فلا حرج عليه لكن عليه أن يصلي ظهرا فرداً أو جماعة. والله ولي التوفيق .اهـ )) .( مجموع فتاوي ومقالات متنوعة 12/ 341-342.)

وهذا سؤال عرض على اللجنة الدائمة للإفتاء :
س : اجتمع عيدان في يوم واحد يوم الجمعة وعيد الأضحى ، فما الصواب أنصلي الظهر إذا لم نصل الجمعة أم أن الصلاة تسقط إذا لم نصل الجمعة ؟
ج: من صلى العيد يوم الجمعة رخص له في الحضور لصلاة الجمعة وذلك اليوم إلا الإمام ، فيجب عليه إقامتها بمن حضر لصلاتها ممن قد صلى العيد وبمن لم يكن صلى العيد فإن لم يحضر إليه أحد سقط وجوبها عنه وصلى ظهرا .
واستدلوا بما رواه أبو داود في سننه عن أيام بن رحمه الشامي ، قال شهدت معاوية بن أبي سفيان وهو يسأل زيد بن أرقم قال : أشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم ، قال : نعم ، قال : فكيف صنع ؟ قال صلى العيد ثم رخص في الجمعة ، فقال : (من شاء أن يصلي فليصل).
وبما رواه أبو داود في سننه أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ((قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأته من الجمعة، وإنا مجمعون)) . فدل ذلك على الترخيص في الجمعة للإمام، لقوله في الحديث ((وإنَّـا مجمعون)) ولما رواه مسلم عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم (( كان يقرأ في صلاة الجمعة والعيد بسبح والغاشية وربما اجتمعا في يوم فقرأ بهما فيهما )) فمن شهد صلاة العيد وجب عليه أن يصلي الظهر عملا بعموم الأدلة الدالة على وجوب صلاة الظهر على من لم يصل الجمعة ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

الحقيقة انا مسحت الرد بتاعي بعد ما شفت الردود الرائعة المفصلة الموثقة دي..لكن للعلم فقط
هذه فتوى الشيخ عبد العزيز بن باز (رحمه الله) حكم صلاة الجمعة إذا صادفت يوم العيد - موسوعة الفتاوى
http://www.binbaz.org.sa/mat/1320

برضه لازم نقول إنه لا إنكار في المختلف عليه

يعني لا إنكار على من لا يرى سقوط الجمعة عن من أدى صلاة العيد
فهذا قول الحنفية
وهذا ما تفتس به مشيخة الأزهر في مصر
فمفيش إنكار في المسائل دي
اللي عايز يميل لرأي الحنفية فعلى العين والرأس
واللي يميل لقول الحنابله -وهو سقوط الحمعة- فعلى العين والرأس
ولا إنكار على المخالف

[flash=http://www.binbaz.org.sa/mat/2500]width=600 height=400[/flash]

وده رأي دار الأفتاء المصرية..................والله أعلم



ما الحكم إذا اجتمع يوم العيد ويوم الجمعة؟ - موسوعة الفتاوى



[flash=http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=16402]WIDTH=700 HEIGHT=400[/flash]

هصلى الجمعة بس

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mohamedrabia

انت متاكد من كلامك قبل ما كتبته لان الجمعة عيد عند الله وما دام صادفت بعيدين ايه المانع انك تادي الفريضة الجمعة فرض وليست سنه ولو كانت سنه فالرسول صلي الله عليه وسلم خير من يتبع

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ahmed_nubira

مفيش اى حكم بينهم
الصلاه على وقتها
وقت الجمعه نصلى جمعه
وقت صلاه العيد نصلى العيد

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة otefa

صلاة الجمعة فرض...........صلاة العيد سنة
هل من الجائز أن تأدية السنة تغني عن أداء الفرض!

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ahmed_nubira

امال الناس هتصلى الجمعه ليه بكره...بس متقولش عشان اللى ملحقش صلاه العيد

:rfds:

---

اكيد يا جماعة انا مش هدخل افتي اقول الكلام دا واخلي الناس متصليش الجمعة وانا مش عارف
والناس هنا ردت بايضاح

يعني دلوقتي نعمل ايه بالظبط ياجدعان

نصلي العيد ومنصليش الجمعه واما نصحي نصلي ضهر
ولا منصليش العيد واما نصحي نصلي الجمعه

وبعدين انا اصلا اما بصلي العيد مش بحضر الخطبه
هل كده انا متتحسبليش صلاه ولا ايه
؟؟؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة funnymickey

يعني دلوقتي نعمل ايه بالظبط ياجدعان

نصلي العيد ومنصليش الجمعه واما نصحي نصلي ضهر
ولا منصليش العيد واما نصحي نصلي الجمعه

وبعدين انا اصلا اما بصلي العيد مش بحضر الخطبه
هل كده انا متتحسبليش صلاه ولا ايه
؟؟؟؟

---

قدرت تصلي الإتنين خير وبركه حصل وكنت خارج ومعرفتش تصليها خلاص (في السعوديه بيقولوا لو صليت العيد الجمعة تبقى مش واجبه بس تصلي الظهر -قاضي القضاه قالها وأنا في صلاه العيد من كذا سنة-)
بس لازم تحضر خطبه العيد لإنها زي الجمعة ينفع تروح صلاة الجمعة على الركعتين وخلاص!!!

يا جماعه طالما صليت العيد ومقدرتش تصلى الجمعه عادى مش حرام بس لازم تصلى الظهر
ولو قدرت تصلى الجمعه كله بثوابه

خلاصه الكلام
افترضنا انك حضرت خطبه العيد وصليت تمام
بعد كده خرجت ومقرتش تحضر صلاه الجمعه فى المسجد
كده يجوز لك انك تصلى الظهر
لانك اجتمعت انت والمسلمين فى صلاه العيد
ولو صليت الجمعه كمان فى المسجد فخير وبركه

اما لو مصلتش العيد
فلاز عليك انك تحضر صلاه الجمعه فى المسجد

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة powersha

خلاصه الكلام
افترضنا انك حضرت خطبه العيد وصليت تمام
بعد كده خرجت ومقرتش تحضر صلاه الجمعه فى المسجد
كده يجوز لك انك تصلى الظهر
لانك اجتمعت انت والمسلمين فى صلاه العيد
ولو صليت الجمعه كمان فى المسجد فخير وبركه

اما لو مصلتش العيد
فلاز عليك انك تحضر صلاه الجمعه فى المسجد

---

+11111 الله ينور

تذكير اذا وافق العيد يوم الجمعة.......

http://www.arab-souq.com/banner/bsmlh.gif

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الجميع يعلم أنه في هذا العام ربما يوافق العيد يوم الجمعة وقد يتساءل البعض عن كيفية آداء الصلاة
ربما قمت بطرح الموضوع مبكراً لانه سيكثر السؤال ويتردد في هذا الأسبوع ولكي لا نجتهد في الإجابات
أنقل لكم فتوى هيئة كبار العلماء في هذا الموضوع

فتوى اللجنة الدائمة فيما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه .. أما بعد: فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان: عيد الفطر أو الأضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد الأسبوع، هل تجب صلاة الجمعةعلى من حضر صلاة العيد أم يجتزئ بصلاة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً؟ وهل يؤذن لصلاة الظهر في المساجد أم لا؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال، فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء إصدار الفتوى الآتية:

قاموا هنا بإيراد عدة أحاديث طويل ولكن حتى لا يطوول الموضوع :

وبناء على هذه الأحاديث المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وعلى هذه الآثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم ، وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها، فإن اللجنة تبين الأحكام الآتية:

1- من حضر صلاة العيد فيرخص له في عدم حضور صلاة الجمعة، ويصليها ظهراً في وقت الظهر، وإن أخذ بالعزيمة فصلى مع الناس الجمعة فهو أفضل.
2- من لم يحضر صلاة العيد فلا تشمله الرخصة، ولذا فلا يسقط عنه وجوب الجمعة، فيجب عليه السعي إلى المسجد لصلاة الجمعة، فإن لم يوجد عدد تنعقد به صلاة الجمعة صلاها ظهراً.
3- يجب على إمام مسجد الجمعةإقامة صلاة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد، إن حضر العدد التي تنعقد به صلاة الجمعة وإلا فتصلى ظهرا.
4- من حضر صلاةالعيد وترخص بعدم حضور الجمعةفإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر.
5- لا يشرع في هذا الوقت الأذان إلا في المساجد التي تقام فيها صلاة الجمعة، فلا يشرع الأذان لصلاة الظهر ذلك اليوم.
6- القول بأن من حضر صلاة العيد تسقط عنه صلاة الجمعة وصلاة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح، ولذا هجره العلماء وحكموا بخطئه وغرابته، لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض الله بلا دليل، ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن والآثار التي رخصت لمن حضر صلاة العيد بعدم حضور صلاة الجمعة، وأنه يجب عليه صلاتها ظهراً .
والله تعالى أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

معلش سؤال
ايه هو العدد ال بتنعقد بيه صلاة الجمعة

2 أمام ومصلي علي حد علمي

صلاة العيد سنة اما صلاه الجمعه فهي فرض

و لكن اذا اجتمع الاثنان فلا عليك لوم اذا لم تستطع صلاة الجمعه ويمكنك ان تصليها كصلاة ظهر عادية بالمنزل بعد صلاتك لصلاة العيد

اما اذا لم تصلي صلاة العيد وجب عليك صلاة الجمعه

و الله أعلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dr ahmed

؟

صلاة العيد حاجة وصلاة الجمعة حاجة تانية

اللى بيحصل إن فيه ناس بتفتكر صلاة العيد تغنى عن صلاة الصبح!

---

أستغفر الله العظيم
رأيى غير مؤيد ولا يشكل إجابة على سؤال السائل وأذكر نفسى بالبحث عن دليل قبل الإدلاء بمعلومة فى الدين

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحري

الشرع فيه مراعاة لحال الناس ومشقة انتقالهم لاسيما من كانوا ينتقلون من البوادي البعيدة لحضور الجمع والأعياد..لذا كان التخفيف بأنه إذا اجتمع العيد والجمعة فإن حضور العيد يجزئ عن الجمعة بحيث تصلى الجمعة ظهرا إذا صلى الناس العيد وبهذا تكون قد تحققت مصلحة اجتماع المسلمين في الصلاة
واليوم وإن كانت الرخصة باقية إلا أن حالنا أهل المدن مما يسهل فيه حضور الاثنين-العيد والجمعة- ..فمنعا لاضطراب الناس ولقلة العلم بهذه المسألة عند الكثيرين تبقى الرخصة باقية ويكون الأفضل إقامة الاثنين
وفي الحديث (أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون)..أي أن من حضر العيد يجزؤه عن الجمعة واختار النبي صلي الله عليه وسلم أن يصلي الجمعة أيضا

ورجاء من الإخوة الأفاضل..هذه المسأئل لا تؤخذ بالعقل ولا بالقياس المنطقي..فمن علم من الحق شيئا بدليله فليخبرنا به مأجورا إن شاء الله..ومن لم يعلم فلينتظر لعله يستفيد من غيره ويكون بذلك ممن دخل في المدح (قد أحسن من انتهى إلى ما سمع)

---

الرأى دا انا سمعتة بالظبط فى اذاعة القرآن الكريم

ياريت من الادمن يقفل الموضوع دا علشان الضاهر الاساتذة الاعضاء آخدين الموضوع دا من جانب الاقتراحات و ابداء الآراء.........
يا جماعة دا دين إلى عندة سند يتكلم و الباقى يسمع

انهرده الامام في المسجد قال صلاة الجمعه انهرده مش فرض

يعني اللي جه وصلي العيد ممكن يصلي الظهر عادي بس قالنا برده ان صلاة الرجل لازم تكون جماعه في المسجد وبالتالي لازم تصلي الظهر في المسجد يعني تصلي الجمعه برده

دا كلام الامام انهرده مش كلامي اطلاقا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحري

الشرع فيه مراعاة لحال الناس ومشقة انتقالهم لاسيما من كانوا ينتقلون من البوادي البعيدة لحضور الجمع والأعياد..لذا كان التخفيف بأنه إذا اجتمع العيد والجمعة فإن حضور العيد يجزئ عن الجمعة بحيث تصلى الجمعة ظهرا إذا صلى الناس العيد وبهذا تكون قد تحققت مصلحة اجتماع المسلمين في الصلاة
واليوم وإن كانت الرخصة باقية إلا أن حالنا أهل المدن مما يسهل فيه حضور الاثنين-العيد والجمعة- ..فمنعا لاضطراب الناس ولقلة العلم بهذه المسألة عند الكثيرين تبقى الرخصة باقية ويكون الأفضل إقامة الاثنين
وفي الحديث (أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون)..أي أن من حضر العيد يجزؤه عن الجمعة واختار النبي صلي الله عليه وسلم أن يصلي الجمعة أيضا

ورجاء من الإخوة الأفاضل..هذه المسأئل لا تؤخذ بالعقل ولا بالقياس المنطقي..فمن علم من الحق شيئا بدليله فليخبرنا به مأجورا إن شاء الله..ومن لم يعلم فلينتظر لعله يستفيد من غيره ويكون بذلك ممن دخل في المدح (قد أحسن من انتهى إلى ما سمع)

---

تمام يا دكتور بحرى هذا هو الرأى المرجح بإذن الله
سؤال لماذا توقيعك مازال موجود برغم شريط السيدة كاميليا اللى نفت فية كل شىء

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hany_mohamed

سؤال لماذا توقيعك مازال موجود برغم شريط السيدة كاميليا اللى نفت فية كل شىء

---

بثت مواقع قبطية على الإنترنت، تسجيلاً مصورًا تظهر فيه سيدة في العقد الثالث من العمر كما يبدو من صورتها وهي تتحدث بلهجة صعيدية واضحة تزعم أنها نفسها السيدة كاميليا شحاتة، زوجة كاهن دير مواس، المحتجزة في أحد المقار التابعة للكنيسة منذ أواخر يوليو الماضي، وهو ما نفته مصادر مقربة منها بشكل قاطع، قائلة إن هذا الفيديو "مختلق" ولا يمت بصلة لها، وجرى "فبركته"- كما سبق وأن أشارت "المصريون" في تقارير سابقة- بهدف احتواء الغضب الشعبي في مصر، وإحباط الوقفة المقررة عقب صلاة عيد الفطر بمسجد مصطفى محمود.

وقالت المصادر التي طلبت من "المصريون" عدم نشر اسمها، إن الشريط مجهول المصدر والذي تم بثه على أن مصدر مقرب من الكنيسة وزعه يبدو فيه واضحًا الفارق بين الفتاة التي تظهر في مقطع الفيديو وزوجة كاهن دير مواس سواء في ملامح الوجه أو الحاجبين والشفاه وكذلك حجم الأنف والشعر، حسب قولها ، واستغربت بث شريط بهذه الأهمية المزعومة على مواقع انترنت وليس من خلال قنوات فضائية "محترمة" تقوم هي بالالتقاء بكاميليا والحوار معها .

وكشفت المصادر ذاتها، أنها تحتفظ بأربعين صورة مختلفة للسيدة كاميليا في مراحل مختلفة من عمرها تنفي بشكل جازم أن تكون هي نفسها السيدة التي تظهر في الفيديو المزعوم، وتؤكد على غياب الحبكة في إخراجه، سواء على صعيد الشكل أو المضمون، حتى يبدو مقنعًا خاصة لمن عرفوها عن قرب، والذين أمكن لهم بسهولة اكتشاف الفارق بين السيدة "الدوبلير" والأخرى المحتجزة داخل الكنيسة، فضلاً عن مزاعم الكنيسة نفسها بأنها في حالة صحية لا تسمح لها بالظهور في وسائل الإعلام.

وكانت "المصريون" انفردت في تقارير سابقة بالكشف عن فكرة استعانة الكنيسة بدوبلير، خلال لقاء "سري" جمع بين البابا شنودة وكاميليا بأحد بيوت التكريس بمنطقة عين شمس استمر لساعات حاول خلاله البابا إقناعها بالارتداد عن الإسلام، لكنها كانت ترد عليه بآيات من سورة "يس" وعندما يأس من ذلك، عرض عليها الظهور في قناة ctv التابعة للكنيسة لنفي أنباء إسلامها مبررًا الأمر بضرورة تهدئة الرأي العام وعدم إشعال الفتنة بلا داع إلا أنها رفضت بشدة مؤكدة أنها تنتظر أن تموت شهيدة في سبيل الله.

وبعد انتهاء الجلسة اقترح الأنبا بيشوي سكرتير المجمع المقدس على البابا البحث عن سيدة مسيحية "تشبه" كاميليا لتظهر في وسائل الإعلام المسيحية وتنفي أنباء إسلامها بعد الحرج البالغ الذي وقعت فيها الكنيسة منذ كشفا "المصريون" للتسجيلات الصوتية التي تثبت إسلام كاميليا، فضلاً عن كون هذا الأمر يلاقي استحساناً لدي جهات رسمية التي وعدت بدراسة الأمر.

وبدت صاحبة الصورة شاحبة وهي تنفي أن تكون قد تحولت إلى الإسلام أو أنها تحفظ أجزاء من القرآن ، ولوحظ على الشريط القصير كثرة "التقطيع" فيه ، والحديث في فقرات مرتبة بشكل دقيق ، كما لوحظ سخريتها ممن تحدثوا عن خضوعها لعملية غسيل مخ ، رغم أن الذين قالوا هذا الكلام هم الأساقفة أنفسهم الذين قالوا علنا أمام الصحف أنه يغسلون مخها المغسول ، في إشارة إلى رغبتها في الإسلام ، كما لوحظ في الشريط أنه لم يتعرض نهائيا لعلاقتها بكل من أسرة الشيخ أبو محمد أو الشيخ أبو يحيى ولم تكذب تلك الوقائع بأي صورة من الصور رغم أنها محور الموضوع ورغم كثرة التكذيب المرسل لقصة إسلامها .

وكان من أهم ما الشريط قول صاحبته أن الصحافة ظلمتها وتدخلت في شؤون أسرتها ، كما كان لافتا أنها قالت أنها لن تقبل بحوارات صحفية لأنها لن تضيف جديدا وربما تضايقها أو تؤذيها ،وهو ما يؤشر إلى خوف من صاغوا الشريط من أي محاولة لإلقاء الضوء على صحة الشريط وصحة ما جاء فيه وصحة شخصية كامليا ذاتها ، حيث من الطبيعي أن يكون هناك تحقيق في صحة فرضية أن من ظهرت في الشريط هي كاميليا شحاتة بالفعل ، كما أنه من حق الرأي العام أن يعرف الحقيقة كاملة وليس بهذه الطريقة التي تشبه إعلام تنظيم القاعدة ، حيث تعطي انطباعا بأننا نعيش في أجواء من السرية واعمال العصابات التي تبعد عن النور والهواء الطلق للمعرفة والحقيقة ، وهو أمر مثير للغرابة رغم وجود عشرات القنوات الفضائية المصرية ، يمكن أن تقابل كاميليا وتجري معه الحوارات الحقيقية وتوجه لها الأسئلة المنطقية وتعرف رأيها بحرية وشفافية ، وتعرف منها القصة كاملة ، فلماذا لم تفعل الكنيسة ، ولماذا يلقنون صاحبة الشخصية كلاما يريدون به قطع الطريق على الصحافة والإعلام من الوصول إلى الحقيقة.

من جانبه اكد نزار غراب المحامي تعليقا على الفيديو المنسوب لكاميليا والذي بثته أيضا موقع اليوم السابع من خلال صحفي مسيحي مقرب من الأنباء أرميا سكرتير البابا ، قال ان اظهار الحقيقة على لسان اطراف القضية هو الهدف الذي نطالب به مضيفا ان هذا الفيديو لم يزل الغموض فمن تحدثت فيه ـ بفرض أنها شخصية كاميليا ـ تحدثت فقط عن نفي اسلامها ونفي تعرضها لسوء المعاملة بالكنيسة وتبقى نقاط هامة وجوهرية وهي التي تحدث عنها ابو يحي بالتفصيل الكامل وظل يتحدى الجميع بكلامه طوال أكثر من شهر دون أي قدرة على إثبات نفيه ، فالشريط لم يتعرض لتلك الوقائع التفصيلية تأييدا او نفيا مثل علاقتها ومعرفتها به و مرافقتها له الى الازهر وما حدث امام موظفي الازهر وسيناريو القبض عليها ومكان تواجدها فترة الاختفاء وكيفية حصول ابو يحي على مستنداتها الخاصة بالكامل بما في ذلك وثيقة زواجها من الكاهن وشهادة ميلادها وأوراق أخرى عديدة وهي التي نشرت على النت واشار غراب الى أن القضية يصعب إغلاقها بمثل هذه الحيل الالكترونية ، لأن هناك شهادات ووثائق وشهود ووثائق منسوبة لجهات رسمية في الدولة مثل التي نشرتها صحيفة الجريدة الكويتية التي اكدت امتلاكها مستندات اسلام كاميليا من محضر تحريات رسمي .

وقال غراب أن محاولة إظهار هذا الشريط سوف يضع النائب العام السيد المستشار عبد المجيد محمود أمام مسؤلياته الملحة في حماية الوطن والمواطن واحترام القانون وان اهمية فتح تحقيق الان باتت اكثر إلحاحا مما مضى لأن ما يحدث من قبل الكنيسة أو أبو بحيى أو كاميليا أو الشهود يوجب إحالة الجميع إلى المحاكمة بتهمة اثارة الفتنة الطائفية وبث اخبار كاذبة من شأنها تكدير الامن العام وهو الامر الذي لايملك فيه النائب العام واجهزة امن الدولة خيار السكوت عنه ، والمؤكد أن التحقيقات الشاملة من النائب العام والمحاكمة سوف تزيد وضوح ملابسات هذا الملف أمام الرأي العام .

على جانب آخر ، طالب نشطاء ومحامون اتصلوا بالمصريون فور شيوع أمر الشريط يطالبون بإطلاق سراح كاميليا ، والتحقق من شخصيتها ، ووضعها تحت حماية ورعاية السلطة والجهات القانونية والأمنية التابعة للدولة ، وليس لأي جهة دينية أخرى ، بوصفها مواطنة تحت ولاية الدولة المصرية وليس تحت ولاية الكنيسة أو أي جهة أخرى ، وضرورة فتح ملف للتحقيق معها من قبل السلطات الرسمية للاستيثاق من تطورات أزمتها والتأكد من أنها لم تتعرض لأي إكراه .

وعلمت "المصريون" من مصدر لصيق الصلة بالمقر البابوي، أن البابا شنودة البابا لجأ إلى ظهور "شبيه" لكاميليا، تحت ضغط اتصالات حكومية مكثفة ، وفي محاولة منه لتخفيف حدة الهجوم عليه بعد المظاهرات الحاشدة التي نددت بموقفه.

وكان البابا شنودة أكد خلال عظة الأربعاء أن كاميليا لم تعتنق الإسلام، وليس من حق أحد معرفة مكان تواجدها أو السؤال أين هي؟.

إلى ذلك، أكد الناشطون الداعون للوقفة الاحتجاجية عقب صلاة عيد الفطر أمام مسجد مصطفى محمود بالمهندسين، أنهم لن يتراجعوا عن تنظيم الوقفة، وحتى بعد ظهور الفيديو الذي يزعم أنه للسيدة كاميليا، قائلين إن ظهورها المزعوم في هذا التوقيت يهدف إلى إحباط الوقفة المقررة غدًا الجمعة.

كل سنة وإنت طيب يا باشمهندس هاني وتقبل الله منا ومنكم
وبالنسبة للتوقيع فالدكتور أحمد جاب الفائدة...وحسبنا الله ونعم الوكيل
اللهم من أفسد علينا فرحتنا بأختنا وعيدنا فأشغله بنفسه واجعل تدبيره تدميره وأرنا فيه آية تشف بها صدور قوم مؤمنين

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة otefa

صلاة الجمعة فرض...........صلاة العيد سنة
هل من الجائز أن تأدية السنة تغني عن أداء الفرض!

---

+1111111111

نهاية النقاش

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ashouhdy

+1111111111

نهاية النقاش

---

أصل هيا مش بالعقل يا ريت ترجع للمواقع الدينيه المتخصصة وأشهرهم
ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط¥ط³ظ„ط§ظ… ط³ط¤ط§ظ„ ظˆط¬ظˆط§ط¨ - ظپطھظˆظ‰ ط§ظ„ظ„ط¬ظ†ط© ط§ظ„ط¯ط§ط¦ظ…ط© ظپظٹظ…ط§ ط¥ط°ط§ ظˆط§ظپظ‚ ظٹظˆظ… ط§ظ„ط¹ظٹط¯ ظٹظˆظ… ط§ظ„ط¬ظ…ط¹ط©

للشيخ محمد المنجد

يوكو .... كل مذهب يشجع طائفتة.
لا تغنى سنة عن فرض.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ashouhdy

يوكو .... كل مذهب يشجع طائفتة.
لا تغنى سنة عن فرض.

---

يا شهدي انا درست الفقة الحنبلي الي هو معروف إنه أكتر فقة متشدد والعيد يغني عن الجمعة

وحاجه كمان مين قال الجمعة فرض الجمعة واجبه بدليل إنك لو على سفر مبتصليش جمعة طب أقولك حاجة أكتر من كده لو إنت سبت شغلك عشان صلاة الجمعة وده هيإذي ناس أو هيعمل مشكله متصليش الجمعة يعني مثلا سباك وبيت المجاري فيه طفحت وعاملة مشاكل وقت الجمعة السباك يروح يشتغل ويسيب الصلاه

الفرض لا يسقط مهما حصل (زي الصلوات الخمسه والزكاة)
الواجب ممكن يسقط لبعض الظروف الطارقة زي صلاة الجمعة
ودي بتلخبط ناس كتير إنهم مش عرفين الفرق بين الفرض والواجب وحتى الموضوع ده فيه إختلاف بين العلماء إن كانوا واحد ولا ﻷ

الأحكام الشرعيه كلها بتتقسم على 5 حاجات (فرض-واجب-سنة-مكروه-محرم)


(الفرق بين الفرض والواجب عند الأصوليين)،للدكتور صالح محمد النعيمي - المجلس العلمي

اقتباس:

---

المذهب الأول : أن الفرض يرادف الواجب ، وهذا ما ذهب إليه إمام الكاملية تبعاً لجمهور العلماء لكونه سار على منهجهم حيث استدل على تأييد مذهبه، من الاستدلال باللغة ، لأنها من الألفاظ المترادفة كالحتم واللازم ، إذ الترادف من صفات الألفاظ والمصطلحات ، وقال الواجب لغةً : الساقط ، ولما كان الساقط يلزم مكانه سمي اللازم الذي لا خلاص منه واجباً ، ويرادف الواجب، الفرض.
المذهب الثاني : أن الفرض لا يرادف الواجب أي أن الفرض غير الواجب وهذا ما ذهب إليه الحنفية ، وقال الكلوذاني : هو ما ثبت بأعلى منازل الثبوت ، وحكي ابن عقيل الحنبلي رواية عن الإمام أحمد أن الفرض ما لزم بالقرآن ، والواجب ما كان بالسنة .

---

ويا ريت تقرأ الموضوع ده للأخر
ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط¥ط³ظ„ط§ظ… ط³ط¤ط§ظ„ ظˆط¬ظˆط§ط¨ - ظٹط¹ظ…ظ„ ظپظٹ ظ…طµظ†ط¹ ظˆظ„ط§ ظٹط³طھط·ظٹط¹ ط§ظ„ط°ظ‡ط§ط¨ ظ„طµظ„ط§ط© ط§ظ„ط¬ظ…ط¹ط©

اقتباس:

---

فأجابت اللجنة بأن صلاة الجمعة فرض على الأعيان للأدلة من الكتاب والسنة وإجماع أهل العلم ، ثم قالت : ( ولكن إذا وجد عذر شرعي لدى من تجب عليه الجمعة كأن يكون مسؤولاً مسؤولية مباشرة عن عمل يتصل بأمن الأمة ، وحفظ مصالحها ، يتطلب قيامه عليه وقت صلاة جمعة كحال رجال الأمن والمرور والمخابرات اللاسلكية والهاتفية ونحوهم ، الذين عليهم النوبة وقت النداء الأخير لصلاة جمعة أو إقامة الصلاة جماعة ، فإنه وأمثاله يعذر بذلك في ترك الجمعة والجماعة لعموم قول الله سبحانه : ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) ، وقول رسول الله عليه الصلاة والسلام : ( ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ) ، ولأنه ليس بأقلّ عذراً ممن يعذر بترك الجمعة والجماعة ما دام العذر قائماً غير أن ذلك لا يسقط عنه فرض الظهر ، بل عليه أن يصليها في وقتها ، ومتى أمكن فعلها جماعة وجب ذلك كسائر الفروض الخمسة " اهـ .
وسئلت أيضاً (8/191) عن طبيب يناوب في المستوصف وقت صلاة الجمعة لمداواة مريض أو إسعاف جريح يكون في حالة عاجلة ، هل يجوز له ترك صلاة الجمعة ، فأجابت :
الطبيب المذكور في السؤال قائم بأمر عظيم ينفع المسلمين ويترتب على ذهابه إلى الجمعة خطر عظيم ، فلا حرج عليه في ترك صلاة الجمعة ، وعليه أن يصلي الظهر في وقتها ن ومتى أمكن أداوه جماعة وجب ذلك ، لقول الله سبحانه : ( فاتقوا الله ما استطعتم ) ، فإذا كان من الموظفين من يتناوب معه وجب عليهم أن يصلوا الظهر جماعة . اهـ .

---

يا رب أكون فدتك بأي معلومة فيه حاجات في الدين ميتقلش عليها مش عقلانيه هو ربنا قال كده نقول حاضر

شكرا ياباشا حقراهم بالتفصيل