الطرق الصوفية عددهم 15 مليون هل يكونو حزب

.......... منقول ............

القاهرة/الاسكندرية (رويترز) - وسط الازقة الضيقة لحي السيدة زينب يهز نحو مئة رجل رؤوسهم وينشدون بايقاع واحد اسم الجلالة.

وينشد رجل يرتدي جلبابا "نشرتي الخير نشرا" للاحتفال بمولد السيدة فاطمة الزهراء ابنة النبي.

والرجال من اتباع الطريقة العزمية الصوفية ويقولون ان عاداتهم مهددة من اسلاميين يريدون توسيع نطاق نفوذهم بعد الاطاحة بالرئيس المصري حسني مبارك.

والتوتر قديم بين نحو 15 مليون صوفي في البلاد ينتمون لنحو 80 طريقة والسلفيين الذين يعتبرون الممارسات الصوفية بتبجيل الاضرحة بدعة.

وقادت الاطاحة بالرئيس مبارك في فبراير شباط لتخفيف قبضة الدولة على الجماعات الاسلامية التي قمعها مستغلا قانون الطوارئ المفروض منذ 1981.

وفي مسعاهم للدفاع عن عاداتهم التي ترجع لقرون مضت ربما يتحول بشكل تدريجي ما بدأ ككيان ديني فضفاض لحركة سياسية.

وقال المحلل السياسي نبيل عبد الفتاح ان الصوفيين يمكن ان يشكلوا كتلة تصويتية مهمة اذا وحدوا صفوفهم مضيفا ان قوتهم السياسية والتنظيمية اقل من قوتهم العددية.

وقال علاء ابو العزايم شيخ الطريقة العزايمية ان مساعي جماعة الاخوان المسلمين والجماعات السلفية للانخراط في العمل السياسي الرسمي تهدد التسامح الديني وتلزم الصوفيين بان ينحوا نفس المنحى.

وقال ابو العزايم ان السلفيين والاخوان المسلمين اذا تقلدوا زمام الحكم قد يلغون المشيخة الصوفية واضاف انه ينبغي ان يكون هناك حزب للصوفيين لهذا السبب.

وتوجد الاضرحة في القرى والبلدات وكثير منها داخل مساجد في انحاء مصر وهو ما يغضب السلفيين.

كما يرفض بعض المحافظين موالد الاولياء التي تتخذ طابعا احتفاليا ويرتادها غير الصوفيين في مصر.

ويعد اوبريت (الليلة الكبيرة) من أشهر الاعمال الثقافية الموسيقية المستوحاة من موالد الاولياء.

وبرزت مخاوف الصوفيين بشأن ما ينتظر عاداتهم في المستقبل في ابريل نيسان حين هاجم نحو عشرين اسلاميا يحملون مناجل ومطارق ضريحا يزوره صوفيون في القليوبية شمالي القاهرة. وفشل مخططهم بعدما تجمع مواطنون ودافعوا عن المكان الذي ظل مصانا عبر الاجيال.

ونفى سلفيون ان انصارهم وراء الهجوم وادانوه ولكنهم اوضحوا معارضتهم لاقامة الاضرحة.

وقال الشيخ عبد المنعم الشحات المتحدث باسم الحركة السلفية في الاسكندرية "لا ترفص الدعوة السلفية التصوف. نحن نرفض التمسح بالقبور والاضرحة والتبرك بها لانه مصادم للشرع."



وذكر ان السلفيين يؤمنون ان الحجر الاسود الموجود في الكعبة في مكة هو فقط ما يمكن التبرك به.

ويحظر الدستور المصري تشكيل احزاب على اساس ديني. ولم يمنع ذلك الجماعات السلفية مثل الجماعة الاسلامية وجماعة الاخوان المسلمين من تشكيل احزاب للمنافسة في الانتخابات البرلمانية التي تجري في سبتمبر ايلول.

ولم يظهر اي حزب صوفي ولا يرى اتباع الصوفية جدوي من تشكيل حركة سياسية.

ولكن حزب التحرير الوليد تعهد بالدفاع عن مصالحهم واجتذب معظم اعضائه من الصوفيين.

وقال مؤسس الحزب في مصر ابراهيم زهران "ما من شك ان الطوفان (الاسلامي) القادم يخيفيهم."



وأي تحرك سياسي واضح يمثل خروجا عن مسلك الصوفيين المصريين الذين مالوا للاذعان لارادة القادة السياسيين منذ القرن الثاني عشر.

ويقول عمار علي حسن الباحث في علم الاجتماع السياسي "من السلطان صلاح الدين الايوبي الى مبارك كانت الصوفية تستغل من الدولة لتعزيز شرعيتها."



وفي مؤشر على استعداد أكبر لتحدي السلطة نظم شيوخ 13 طريقة صوفية اعتصاما منذ الاول من مايو أيار للمطالبة بابعاد الشيخ عبد الهادي القصبي شيخ مشايخ الطرق الصوفية الذي عينه مبارك في عام 2009.

ويقولون ان القصبي خرج عن تقليد تعيين اكبر الشيوخ سنا في المنصب ورفضوا توليه لانه كان عضوا في الحزب الوطني الديمقراطي المنحل.

ويعارض كثير من الصوفيين فكرة الدولة الدينية على غرار النموذج الايراني او الوهابي في السعودية.

وانتقد الشيخ جابر قاسم من الاسكندرية الطموحات السياسية للاخوان وشعارها (الاسلام هو الحل).

وقال "دي مسألة تعبدية .. دعوة.. كيف اذن يمارسون السياسة؟ هل هذا نفاق؟"

من شيماء فايد وعبد الرحمن يوسف

.......... منقول ...............

ضم 15 مليون من أتباعهم ومريديهم.. مشايخ الصوفية يقررون إنشاء حزب سياسي بزعامة أبو العزائم ويضم وكيلين سابقين للأزهر
صبحي عبد السلام
المصريون : 03 - 05 - 2010
في مؤشر على تحول جذري في منهج عمل الصوفية التي دخلت مصر في القرن الثالث الهجري وترفض دائما العمل بالسياسة بحجة تعارضها مع الزهد الصوفي، قرر عدد من مشايخ الصوفية تأسيس حزب سياسي يضم أكثر من 15 مليون صوفي في مصر، على أن تكون عضويته مفتوحة أمام الأقباط، في خطوة تعيد الجدل حول مسألة العمل السياسي على مرجعية دينية، وهو الأمر الذي يحظره الدستور المصري.
وقرر المشايخ خلال مؤتمر "الصوفية والسياسة" الذي استضافته الطريقة العزمية يوم السبت اختيار الشيخ علاء أبو العزائم وكيلاً للمؤسسين للحزب المزمع، على أن يضم في عضويته كلاً من الشيخ محمود عاشور والشيخ فوزي الزفزاف وكيلي الأزهر السابقين والدكتور عمار على حسن الباحث في شئون الحركات الإسلامية والدكتور أحمد السايح الأستاذ بجامعة الأزهر.
وقال الشيخ محمد عبد المجيد الشرنوبى إن الحزب المقترح ليس حزبا دينيا رغم أن مؤسسيه من مشايخ الصوفية، حيث قال إن باب العضوية سيكون مفتوحًا أمام جميع الطوائف والأعراق والمذاهب بمن فيهم المسيحيين وسيكون حزبا سياسيا واجتماعيا، إلا أنه قال إن الصوفيين سيكونون المكون الرئيس لهذا الحزب، وسيتم ضم جميع أتباع ومريدي الصوفية لعضويته والبالغ عددهم 15 مليون صوفي في مصر.
وبرر الشرنوبي الدعوة لإنشاء حزب للصوفية بأن المشيخة العامة للطرق الصوفية غير قادرة عن الدفاع عن مصالح أتباعها، بالإضافة إلى تبعيتها للنظام الحاكم ووقوعها تحت التأثير السياسي لأجهزة الحكومة.
وقال إن مشيخة الطرق الصوفية عجزت عن التصدي لقرار الحكومة منع موالد آل البيت وعلى رأسهم السيدة زينب والسيدة نفيسة، وهو الأمر الذي خلق حالة من عدم الرضا والاستياء بين جموع الصوفية.
من جانبه، أعرب الشيخ علاء أبو العزائم عن شكوكه في موافقة أجهزة الدولة على هذا الحزب، مؤكدا أن حزب الصوفية لن يرى النور بسبب عقدة "الإخوان المسلمين" التي لم يتم حلها حتى الآن، خاصة وأنهم يتطلعون لإنشاء حزب سياسي لهم.
وقال إن الدولة ستكون على حذر من أنه في حالة الموافقة للصوفية على حزب سياسي سيطالب الإخوان بالمثل، لكنه شدد على أن الصوفيين حق العمل بالسياسة لأن الإسلام دين ودنيا، مشيرا إلى أنه سبق وأن حاول تأسيس حزب سياسي عام 1997 إلا أنه لم يستطع بسبب التعقيدات الحكومية.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.

......... منقول .............
على فكرة الصوفية مش كل المظاهر الى الناس شايفاها فى الصور دى
.................................................. ..................

صوفية مصر يتطلعون للسياسةhttp://www.aljazeera.net/mritems/ima...74489_1_34.jpg احتفالات صوفية بالمولد النبوي في منطقة الأزهر (الأوروبية-أرشيف)

أبدى عدد من قيادات الطرق الصوفية في مصر مخاوفهم من تولي السلفيين أو الإخوان المسلمين مقاليد الحكم، وقالوا إن عاداتهم مهددة من إسلاميين يريدون توسيع نطاق نفوذهم بعد الإطاحة بالرئيس حسني مبارك.
وبرزت مخاوف الصوفية بشأن ما ينتظر عاداتهم بالمستقبل في أبريل/ نيسان حين هاجم نحو عشرين إسلاميا يحملون مناجل ضريحا يزوره صوفيون بالقليوبية شمالي القاهرة، وفشل مخططهم بعدما تجمع مواطنون ودافعوا عن المكان. ونفى سلفيون أن أنصارهم وراء الهجوم، وأدانوه ولكنهم أوضحوا معارضتهم لإقامة الأضرحة.
وقادت الإطاحة بمبارك في فبراير/ شباط الماضي إلى تخفيف قبضة الدولة على الجماعات الاسلامية التي قمعها مستغلا قانون الطوارئ المفروض منذ 1981.
وفي مسعاهم للدفاع عن عاداتهم التي ترجع إلى قرون مضت ربما يتحول بشكل تدريجي ما بدأ ككيان ديني فضفاض إلى حركة سياسية.
وقال المحلل السياسي نبيل عبد الفتاح إن الصوفيين يمكن أن يشكلوا كتلة تصويتية مهمة إذا وحدوا صفوفهم، مضيفا أن قوتهم السياسية والتنظيمية أقل من قوتهم العددية.http://www.aljazeera.net/NEWS/KEngine/imgs/top-page.gif
مخاوف
http://www.aljazeera.net/mritems/Ima...09106_1_23.jpg علاء أبو العزايم (الجزيرة-أرشيف)
وقال شيخ الطريقة العزمية إن مساعي جماعة الإخوان المسلمين والجماعات السلفية للانخراط في العمل السياسي الرسمي تهدد التسامح الديني، وتلزم الصوفيين بأن ينحوا نفس المنحى.
واعتبر علاء أبو العزايم أنه في حال تقلد السلفيين أو الإخوان زمام الحكم قد يلغون المشيخة الصوفية. وأضاف أنه ينبغي أن يكون هناك حزب للصوفيين لهذا السبب.
وتوجد الأضرحة بالقرى والبلدات وكثير منها داخل مساجد في أنحاء مصر، وهو ما يغضب السلفيين، كما يرفض بعض المحافظين موالد الأولياء التي تتخذ طابعا احتفاليا ويرتادها غير الصوفيين في مصر.
والتوتر قديم بين نحو 15 مليون صوفي في البلاد ينتمون لنحو ثمانين طريقة، وفق تقديرات، والسلفيين الذين يعتبرون الممارسات الصوفية بتبجيل الأضرحة بدعة.http://www.aljazeera.net/NEWS/KEngine/imgs/top-page.gif
http://www.aljazeera.net/mritems/ima...09819_1_23.jpgاحتفالات صوفية بأحد الموالد (الفرنسية-أرشيف)
تطمين
وقال المتحدث باسم الحركة السلفية بالإسكندرية الشيخ عبد المنعم الشحات "لا ترفض الدعوة السلفية التصوف، نحن نرفض التمسح بالقبور والأضرحة والتبرك بها لأنه مخالف للشرع".
وذكر أن السلفيين يؤمنون بأن الحجر الأسود الموجود بالكعبة في مكة هو فقط ما يمكن التبرك به.
ويحظر الدستور تشكيل أحزاب على أساس ديني، ولم يمنع ذلك الجماعات السلفية مثل الجماعة الإسلامية والإخوان المسلمين من تشكيل أحزاب للمنافسة في الانتخابات البرلمانية التي تجري في سبتمبر/ أيلول المقبل.
ولم يظهر أي حزب صوفي، ولا يرى أتباع الصوفية جدوي من تشكيل حركة سياسية، ولكن حزب "التحرير" الوليد تعهد بالدفاع عن مصالحهم واجتذب معظم أعضائه من الصوفيين.
وقال مؤسس الحزب إبراهيم زهران "ما من شك أن الطوفان الإسلامي القادم يخيفهم، وأي تحرك سياسي واضح يمثل خروجا عن مسلك الصوفيين المصريين الذين مالوا للإذعان لإرادة القادة السياسيين منذ زمن طويل".
احتجاج
وفي مؤشر على استعداد أكبر لتحدي السلطة، نظم شيوخ 13 طريقة صوفية اعتصاما منذ الأول من مايو/ أيار الماضي للمطالبة بإبعاد شيخ مشايخ الطرق الصوفية الشيخ عبد الهادي القصبي الذي عينه مبارك عام 2009.
ويقولون إن القصبي خرج عن تقليد تعيين أكبر الشيوخ سنا بالمنصب، http://www.aljazeera.net/NEWS/KEngine/imgs/top-page.gifورفضوا توليه لأنه كان عضوا بالحزب الوطني الديمقراطي المحلول.

المصدر:رويترز

.......... منقول ..........


خريطة الطرق الصوفية في مصر أتباعها‏..‏ شخصيات سياسية وصحفية وحزبية وأمنية


538
نحن قوم لا نطلب‏..‏ ولا نريد شعار رفعته الطرق الصوفية‏..‏ أحد أطراف الصراع الدائر‏..‏ استطاعت من خلاله أن تنشر مؤيديها ومريديها من الإسكندرية إلي أعماق الصعيد‏.‏
كانت هذه الصورة التي قدمها المركز الدولي للدراسات المستقبلية والاستراتيجية عن خريطة الطرق الصوفية في مصر‏,‏ في دراسة حديثة استطاعت رسم ملامح الطرق الصوفية التي اعتبرتها صاحبة الانتشار الجغرافي الأوسع في الحركات الدعوية المصرية‏,‏ والأحزاب السياسية‏,‏ وأكدت الدراسة أن الطرق الصوفية تختلف كثيرا عن الأحزاب السياسية‏,‏ فهي أكثر انتشارا في القري والنجوع‏,‏ حيث يبلغ عدد الطرق الصوفية المنتشرة في ربوع مصر أكبر من‏74‏ طريقة تضم أكثر من‏10‏ ملايين مريد‏,‏ فالطرق الصوفية ـ حسب الدراسة ـ لكل منها فروع في القري والمدن‏,‏ ولكل طريقة شعارها وأورادها الخاصة بها‏,‏ يحرص أتباع كل طريقة علي جذب عدد كبير من المحبين والمريدين‏,‏ وذلك من خلال الحرص التام علي ترديد الأوراد الخاصة بهم بشكل جماعي في وقت واحد يحدده شيخ الطريقة‏.‏
وأضافت الدراسة أن الذي ساعد علي الانتشار الجغرافي لتلك الطرق ارتباطها بأسماء بعض المشايخ والأولياء الموجودين في الريف علي سبيل المثال الطريقة الشاذلية نسبة إلي الشيخ أبو الحسن الشاذلي‏,‏ التي تزداد شعبيتها في المنطقة الجنوبية من الصعيد‏,‏ خاصة محافظتي قنا وأسوان‏,‏ والطريقة الأحمدية نسبة إلي السيد البدوي التي تزداد شعبيتها في قري مدينة طنطا‏,‏ والطريقة الرفاعية نسبة إلي أحمد الرفاعي والمنتشرة في قري إسنا وأرمنت والأقصر‏.‏
وأشارت الدراسة إلي أن العامل الثاني الذي يساعد علي انتشار هذه الطرق هو الاحتفال بالمولد النبوي الشريف‏,‏ وأيضا الاحتفال بموالد الأولياء الصالحين في المحافظات والقري‏,‏ ومن الموالد الي تشهد جمهورا كبيرا من الزوار والمريدين ـ حسب الدراسة ـ مولد سيدي عبدالرحيم القنائي بقنا‏,‏ وأيضا مولد سيدي أبو الحجاج الأقصري في الأقصر‏,‏ ومولد سيدي إبراهيم الدسوقي في دسوق‏,‏ ومولد سيدي جلال في منفلوط‏.‏
وقالت الدراسة‏:‏ إن الذي سيساعد علي تكاتف الطرق الصوفية خلال الفترة المقبلة دعوة الطرق بعضها بعضا في الاحتفالات التي تقام في القري والمدن التي تنتشر فيها الأضرحة الخاصة والمشايخ والأولياء والعارفين الذين يعتقد الناس في كرامتهم‏.‏
وحددت الدراسة خريطة وجود الطرق الصوفية فأكدت أن جميع الطرق الصوفية منتشرة في كل أنحاء مصر‏,‏ سواء في محافظات‏:‏ الغربية‏,‏ والفيوم‏,‏ والمنوفية‏,‏ والشرفية‏,‏ وكفر الشيخ‏,‏ والدقهلية‏,‏ والبحيرة‏,‏ أو مصر العليا‏.‏ وأوضحت الدراسة أن شيوخ الطرق الصوفية علي درجة كبيرة من الزهد والتدين والاحترام‏,‏ لكن أغلبهم ليسوا علي درجات علمية كبيرة مثل مشايخ الطرق في السودان‏,‏ فقد تجد الكثير من أبناء هذه الطرق علي درجات علمية كبيرة مثل أساتذة جامعات‏,‏ ولواءات شرطة‏,‏ وأطباء‏,‏ ومهندسين‏,‏ وصحفيين‏.‏ وأضافت الدراسة أن الطرق الصوفية من خلال انضمام أبنائهم الجدد والذين علي درجات علمية كبيرة تستطيع أن تكسر الصورة الذهنية التي كانت مأخوذة عنها علي أنها مجموعة من الدراويش والمجاذيب‏.‏ وأكدت الدراسة أن هذه الطرق ستتنافس فيما بينها علي جذب أبناء الشارع المصري لمنافسة ومواجهة جماعات الإسلام الدعوي الأخري‏,‏ وأن الذي سيساعدها في ذلك التنشئة الدينية في المجتمع‏,‏ وقدرتها علي التواصل الفعلي مع الناس عن طريق تقديم خدمات مفيدة مثل مساكن المغتربين عن العاصمة‏.‏
كما أضافت الدراسة أن الطرق الصوفية سعت وستسعي خلال الفترة المقبلة إلي ممارسة العمل السياسي بعد أن بدأ المواطن يشعر معهم بالأمان‏.‏

لازم يكونوا حزب
وعلى فكرة 15 مليون صوفي هذا العدد للاعضاء المسجلين رسميا في الطرق الصوفية هذا بخلاف المتعاطفين معهم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة skybird

لازم يكونوا حزب
وعلى فكرة 15 مليون صوفي هذا العدد للاعضاء المسجلين رسميا في الطرق الصوفية هذا بخلاف المتعاطفين معهم

---

دة كلام اعتقد انة صحيح جدا لان العدد مش شرط يكون مسجل فى مشيخة الطرق الصوفية
الحبين بالملاين كمان على فكرة

بالنسبة للجزئية دى
.................................................. ..............................
وحددت الدراسة خريطة وجود الطرق الصوفية فأكدت أن جميع الطرق الصوفية منتشرة في كل أنحاء مصر‏,‏ سواء في محافظات‏:‏ الغربية‏,‏ والفيوم‏,‏ والمنوفية‏,‏ والشرفية‏,‏ وكفر الشيخ‏,‏ والدقهلية‏,‏ والبحيرة‏,‏ أو مصر العليا‏.‏ وأوضحت الدراسة أن شيوخ الطرق الصوفية علي درجة كبيرة من الزهد والتدين والاحترام‏,‏ لكن أغلبهم ليسوا علي درجات علمية كبيرة مثل مشايخ الطرق في السودان‏,‏ فقد تجد الكثير من أبناء هذه الطرق علي درجات علمية كبيرة مثل أساتذة جامعات‏,‏ ولواءات شرطة‏,‏ وأطباء‏,‏ ومهندسين‏,‏ وصحفيين‏.‏ وأضافت الدراسة أن الطرق الصوفية من خلال انضمام أبنائهم الجدد والذين علي درجات علمية كبيرة تستطيع أن تكسر الصورة الذهنية التي كانت مأخوذة عنها علي أنها مجموعة من الدراويش والمجاذيب‏.‏ وأكدت الدراسة أن هذه الطرق ستتنافس فيما بينها علي جذب أبناء الشارع المصري لمنافسة ومواجهة جماعات الإسلام الدعوي الأخري‏,‏ وأن الذي سيساعدها في ذلك التنشئة الدينية في المجتمع‏,‏ وقدرتها علي التواصل الفعلي مع الناس عن طريق تقديم خدمات مفيدة مثل مساكن المغتربين عن العاصمة‏.‏
كما أضافت الدراسة أن الطرق الصوفية سعت وستسعي خلال الفترة المقبلة إلي ممارسة العمل السياسي بعد أن بدأ المواطن يشعر معهم بالأمان‏.‏
.................................................. ...............................


ما هى المعلومات التى عند الناس بالنسبة للصوفية

أقوال العلماء فى التصوف الصحيح
............... منقول .............

أقوال العلماء في التصوف الصحيح
■ الإمام النووي (توفي سنة 676 هـ):
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في رسالته "مقاصد الإمام النووي في التوحيد والعبادة وأصول التصوف": (أصول طريق التصوف خمسة:
1. تقوى الله في السر والعلانية
2. اتباع السنة في الأقوال والأفعال
3. الإعراض عن الخلق في الإقبال والإدبار
4. الرضى عن الله في القليل والكثير
5. الرجوع إلى الله في السراء والضراء)

■ الإمام أبو حامد الغزالي (توفي سنة 505 هـ):
وها هو ذا حجة الإسلام الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله تعالى يتحدث في كتابه "المنقذ من الضلال" عن الصوفية وعن سلوكهم وطريقتهم الحق الموصلة إلى الله تعالى فيقول:
(ولقد علمت يقينا أن الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى خاصة وأن سيرتهم أحسن السيرة وطريقتهم أصوب الطرق وأخلاقهم أزكى الأخلاق...ثم يقول ردا على من أنكر على الصوفية وتهجم عليهم: وبالجملة فماذا يقول القائلون في طريقة طهارتها- وهي أول شروطها- تطهير القلب بالكلية عما سوى الله تعالى، ومفتاحها الجاري منها مجرى التحريم من الصلاة استغراق القلب بالكلية بذكر الله، وآخرها الفناء بالكلية في الله).
ويقول أيضاً بعد أن اختبر طريق التصوف ولمس نتائجه وذاق ثمراته: (الدخول مع الصوفية فرض عين، إلا يخلوأحد من عيب إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام).

■ الإمام فخر الدين الرازي (توفي سنة 606 هـ):
قال العلامة الكبير والمفسر الشهير الامام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى في كتابه (اعتقادات فرق المسلمين والمشركين": "الباب الثامن في أحوال الصوفية: اعلم أن أكثر من حصر فرق الأمة لم يذكر الصوفية وذلك خطأ، لأن حاصل قول الصوفية أن الطريق إلى معرفة الله تعالى هوالتصفية والتجرد من العلائق البدنية، وهذا طريق حسن.. وقال أيضا: والمتصوفة قوم يشتغلون بالفكر وتجرد النفس عن العلائق الجسمانية، ويجتهدون ألا يخلوسرهم وبالهم عن ذكر الله تعالى في سائر تصرفاتهم وأعمالهم، منطبعون على كمال الأدب مع الله عز وجل، وهؤلاء هم خير فرق الآدميين

■ أبو الفضل عبد الله الصّدّيق الغماري :
إن التصوف كبير قدره، جليل خطره، عظيم وقعه، عميق نفعه، أنواره لامعة، وأثماره يانعة، واديه قريع خصيب، وناديه يندولقاصديه من كل خير بنصيب، يزكي النفس من الدنس، ويطهر الأنفاس من الأرجاس، ويرقي الأرواح إلى مراقي الفلاح، ويوصل الإنسان إلى مرضاة الرحمن. وهو إلى جانب هذا ركن من أركان الدين، وجزء متمم لمقامات اليقين.
خلاصته: تسليم الأمور كلها لله، والالتجاء في كل الشؤون إليه. مع الرضا بالمقدور، من غير إهمال في واجب ولا مقاربة المحظور. كثرة أقوال العلماء في تعريفه، واختلفت أنظارهم في تحديده وتوصيفه، وذلك دليل على شرف اسمه ومسماه، ينبئ عن سموغايته ومرماه.. وإنما عبر كل قائل بحسب مدركه ومشربه. وعلى نحواختلافهم في التصوف اختلفوا في معنى الصوفي واشتقاقه.
ثم: إن التصوف مبني على الكتاب والسنة، لا يخرج عنهما قيد أنملة.
والحاصل: أنهم أهل الله وخاصته، الذين ترتجى الرحمة بذكرهم، ويستنزل الغيث بدعائهم، فرضي الله عنهم وعنا بهم.
ومن أوصاف هذه الطائفة: الرأفة، والرحمة، والعفو، والصفح، وعدم المؤاخذة.
أما تاريخ التصوف فيظهر في فتوى للإمام الحافظ السيد محمد صديق الغماري رحمه الله، فقد سئل عن أول من أسس التصوف؟ وهل هوبوحيٍ سماوي؟ فأجاب: (أما أول من أسس الطريقة فلتعلم أن الطريقة أسسها الوحي السماوي في جملة ما أسس من الدين المحمدي، إذ هي بلا شك مقام الإحسان الذي هوأحد أركان الدين الثلاثة التي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما بينها واحدا واحدا ديناً بقوله: هذا جبريل عليه السلام أتاكم يعلمكم دينكم، وهوالإسلام والإيمان والإحسان.فالإسلام طاعة وعبادة، والإيمان نور وعقيدة، والإحسان مقام مراقبة ومشاهدة، وأول من تسمى بالصوفي في أهل السنة أبوهاشم الصوفي المتوفي سنة 150 وكان من النساك، ويجيد الكلام، وينطق الشعر كما وصفه الحفاظ).

■ الإمام العز بن عبد السلام (توفي سنة 660 هـ):
قال سلطان العلماء عز الدين بن عبد السلام رحمه الله تعالى: (قعد القوم من الصوفية على قواعد الشريعة التي لا تنهدم دنيا وأخرى، وقعد غيرهم على الرسوم، مما يدلك على ذلك ما يقع على يد القوم من الكرامات وخوارق العادات، فانه فرع عن قربات الحق لهم، ورضاه عنهم، ولوكان العلم من غير عمل يرضي الحق تعالى كل الرضى لأجرى الكرامات على أيدي أصحابهم، ولولم يعملوا بعلمهم، هيهات هيهات" المصدر:"نور التحقيق" للشيخ حامد صقر).

■ العلامة الشيخ محمد أمين الكردي:
ينبغي لكل شارع في فن أن يتصوره قبل الشروع فيه ؛ ليكون على بصيرة فيه، ولا يحصل التصور إلا بمعرفة المبادئ العشرة المذكورة..
فحدّ التصوف: هو علم يُعرف به أحوال النفس محمود ها ومذموم ها، وكيفية تطهيرها من المذموم منها، وتحليتها بالاتصاف بمحمودها، وكيفية السلوك والسير إلى الله تعالى، والفرار إليه..
وموضوعه: أفعال القلب والحواس من حيث التزكية والتصفية.
وثمرته: تهذيب القلوب، ومعرفة علام الغيوب ذوقاً ووجداناً، والنجاة في الآخرة، والفوز برضا الله تعالى، ونيل السعادة الأبدية، وتنوير القلب وصفاؤه بحيث ينكشف له أمور جليلة، ويشهد أحوالاً عجيبة، ويُعاينُ ما عميت عنه بصيرة غيره. وفضله: أنه أشرف العلوم ؛ لتعلقه بمعرفة الله تعالى وحبه، وهي أفضل على الإطلاق.
ونسبته إلى غيره من العلوم: أنه أصل لها، وشرط فيها ؛ إذ لا علم ولا عمل إلا بقصد التوجه إلى الله، فنسبته لها كالروح للجسد, وواضعه: الله تبارك تعالى، أوحاه إلى رسوله صلى الله عليه وسلم والأنبياء قبله ؛ فإنه روح الشرائع والأديان المنزلة كلها..
واسمه: علم التصوف، مأخوذ من الصفاء، والصوفي: مَن صفا قلبُه من الكدر، وامتلأ من العِبَر، واستوى عنده الذهبُ والمَدَر.., واستمداده: من الكتاب والسنة والآثار الثابتة عن خواص الأمّة.
وحكم الشارع فيه: الوجوب العيني ؛ إذ لا يخلوأحد من عيب أومرض قلبي، إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام..
ومسائله: قضاياه الباحثة عن صفات القلوب، ويتبع ذلك شرح الكلمات التي تُتَداول بين القوم (كالزهد والورع والمحبة والفناء والبقاء).
■ العلامة الشريف الجرجاني في (التعريفات):
التصوف مذهب كله جد فلا يخلطونه بشيء من الهزل، وهو تصفية القلب عن مواقف البرية، ومفارقة الأخلاق الطبيعية، وإخماد صفات البشرية، ومجانبة الدعاوي النفسانية، ومنازلة الصفات الروحانية، والتعلق بعلوم الحقيقة واستعمال ما هو أولى على السرمدية، والنصح لجميع الأمة، والوفاء لله تعلى على الحقيقة، واتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشريعة.

■ الدكتور أبو الوفا التفتازاني:
في كتابه (مدخل إلى التصوف الإسلامي): ليس التصوف هروبا من واقع الحياة كما يقول خصومه، وإنما هو محاولة الإنسان للتسلح بقيم روحية جديدة، تعينه على مواجهة الحياة المادية، وتحقق له التوازن النفسي حتى يواجه مصاعبها ومشكلاتها.
وفي التصوف الإسلامي من المبادئ الإيجابية ما يحقق تطور المجتمع إلى الأمام فمن ذلك أنه يؤكد على محاسبة الإنسان لنفسه باستمرار ليصحح أخطاءها ويملها بالفضائل، ويجعل فطرته إلى الحياة معتدلة، فلا يتهالك على شهواتها وينغمس في أسبابها إلى الحد الذي ينسى فيه نفسه وربه، فيشقى شقاء لا حد له. والتصوف يجعل من هذه الحياة وسيلة لا غاية، وبذلك يتحرر تماما من شهواته وأهوائه بإرادة حرة.

■ ابن خلدون (توفي 808 هـ):
وقال ابن خلدون رحمه الله تعالى في كلامه عن علم التصوف: (هذا العلم من العلوم الشرعية الحادثة في الملة، وأصله أن طريقة هؤلاء القوم لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طريقة الحق والهداية، وأصلها العكوف على العبادة والانقطاع الى الله تعالى، والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها، والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه، والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة. وكان ذلك عاما في الصحابة والسلف، فلما فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده، وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا، اختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية) المصدر: مقدمة ابن خلدون.

■ الشيخ محمد أبو زهرة:
نحن في عصرنا هذا أشد الناس حاجة إلى متصوف بنظام التصوف الحقيقي وذلك لأن شبابنا قد استهوته الأهواء وسيطرت على قلبه الشهوات.. وإذا سيطرت الأهواء والشهوات على جيل من الأجيال أصبحت خطب الخطباء لا تجدي، وكتابة الكتاب لا تجدي، ومواعظ الوعاظ لا تجدي، وحكم العلماء لا تجدي، وأصبحت كل وسائل الهداية لا تجدي شيئا.
إذا لا بد لنا من طريق آخر للإصلاح، هذا الطريق أن نتجه إلى الاستيلاء على نفوس الشباب، وهذا الاستيلاء يكون بطريق الشيخ ومريديه، بحيث يكون في كل قرية وفي كل حي من أحياء المدن وفي كل بيئة علمية أو اجتماعية رجال يقفون موقف الشيخ الصوفي من مريديه.

■ الإمام أبو حنيفة :
نقل الفقيه الحنفي صاحب الدر المختار: أن أبا علي الدقاق رحمه الله تعالى قال: (أنا أخذت هذه الطريقة من أبي القاسم النصر اباذي، وقال أبوالقاسم: أنا أخذتها من الشبلي، وهومن السري السقطي، وهومن معروف الكرخي، وهومن داود الطائي، وهوأخذ العلم والطريقة من أبي حنيفة رضي الله عنه، وكل منهم أثنى عليه وأقر بفضله." ثم قال صاحب الدر معلقا: " فياعجباً لك يا أخي ! ألم يكن لك أسوة حسنة في هؤلاء السادات الكبار؟ أكانوا متهمين في هذا الإقرار والافتخار، وهم أئمة هذه الطريقة وأرباب الشريعة والطريقة؟ ومن بعدهم في هذا الأمر فلهم تبع، وكل من خالف ما اعتمدوه مردود مبتدع).
ولعلك تستغرب عندما تسمع أن الإمام الكبير، أبا حنيفة النعمان رحمه الله تعالى، يعطي الطريقة لأمثال هؤلاء الأكابر من الأولياء والصالحين من الصوفية.
يقول ابن عابدين رحمه الله تعالى، في حاشيته متحدثا عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى، تعليقا على كلام صاحب الدر الآنف الذكر: (هوفارس هذا الميدان، فان مبنى علم الحقيقة على العلم والعمل وتصفية النفس، وقد وصفه بذلك عامة السلف، فقال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى في حقه: إنه كان من العلم والورع والزهد وإيثار الآخرة بمحل لا يدركه أحد، ولقد ضرب بالسياط ليلي القضاء، فلم يفعل. وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى: ليس أحد أحق من أن يقتدى به من أبي حنيفة، لأنه كان إماما تقيا نقيا ورعا عالما فقيها، كشف العلم كشفا لم يكشفه أحد ببصر وفهم وفطنة وتقى. وقال الثوري لمن قال له: جئت من عند أبي حنيفة: لقد جئت من عند أعبد أهل الأرض). وقال فيه الشافعي الناس عيال في الفقه على أبي حنيفة.

■ الإمام مالك (توفي 179 هـ):
يقول الإمام مالك رحمه الله تعالى: (من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمع بينهما فقد تحقق) المصدر: حاشية العلامة علي العدوي على شرح الإمام الزرقاني على متن العزيه في الفقه المالكي. وشرح عين العلم وزين الحلم للامام ملا علي قاري.

■ الإمام الشافعي (توفي 204 هـ):
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: (صحبت الصوفية فلم استفد منهم سوى حرفين، وفي رواية سوى ثلاث كلمات: قولهم: الوقت سيف إن لم تقطعه قطعك. وقولهم: نفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل. وقولهم: العدم عصمة). المصدر "تأييد الحقيقة العلية" للامام جلال الدين السيوطي.
وقال الشافعي أيضا: (حبب إلي من دنياكم ثلاث: ترك التكلف، وعشرة الخلق بالتلطف، والاقتداء بطريق أهل التصوف) المصدر: "كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الأحاديث عل ألسنة الناس" للامام العجلوني.

■ الإمام أحمد بن حنبل (توفي 241 هـ):
كان الإمام رحمه الله تعالى قبل مصاحبته للصوفية يقول لولده عبد الله رحمه الله تعالى: ( يا ولدي عليك بالحديث، وإياك ومجالسة هؤلاء الذين سموا أنفسهم صوفية، فانهم ربما كان أحدهم جاهلا بأحكام دينه. فلما صحب أبا حمزة البغدادي الصوفي، وعرف أحوال القوم، أصبح يقول لولده: يا ولدي عليك بمجالسة هؤلاء القوم، فانهم زادوا علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة). المصدر: "تنوير القلوب" للعلامة الشيخ أمين الكردي.
وقال العلامة محمد السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى عن إبراهيم بن عبد الله القلانسي رحمه الله تعالى أن الامام أحمد رحمه الله تعالى قال عن الصوفية: (لا أعلم قوما أفضل منهم. قيل: إنهم يستمعون ويتواجدون، قال: دعوهم يفرحوا مع الله ساعة...). المصدر:"غذاء الألباب شرح منظومة الآداب"

■ الشيخ تاج الدين السبكي (توفي سنة 771 هـ):
وقال الشيخ تاج الدين عبد الوهاب السبكي رحمه الله تعالى: في كتابه "معيد النعم ومبيد النقم" تحت عنوان الصوفية: (حياهم الله وبياهم وجمعنا في الجنة نحن وإياهم. وقد تشعبت الأقوال فيهم تشعبا ناشئا عن الجهل بحقيقتهم لكثرة المتلبسين بها، بحيث قال الشيخ أبومحمد الجويني: لا يصح الوقف عليهم لأنه لا حد لهم. والصحيح صحته، وأنهم المعرضون عن الدنيا المشتغلون في أغلب الأوقات بالعبادة... ثم تحدث عن تعاريف التصوف إلى أن قال: والحاصل أنهم أهل الله وخاصته الذين ترتجى الرحمة بذكرهم، ويستنزل الغيث بدعائهم، فرضي الله عنهم وعنا بهم).

■ القاضي شيخ الإسلام زكريا الأنصاري رحمه الله :
قال عن التصوف: (هو علم تعرف به أحوال تزكية النفوس وتصفية الأخلاق، وتعمير الظاهر والباطن لنيل السعادة الأبدية).

■ الإمام أبي عبد الله الحارث المحاسبي (توفي سنة 243 هـ):
من كتابه "كتاب الوصايا" وهو من أمهات الكتب: يقول الإمام المحاسبي رحمه الله تعالى متحدثا عن جهاده المرير للوصول إلى الحق حتى اهتدى إلى التصوف ورجاله: (...فقيض لي الرؤوف بعباده قوما وجدت فيهم دلائل التقوى وأعلام الورع وإيثار الآخرة على الدنيا، ووجدت إرشادهم ووصاياهم موافقة لأفاعيل أئمة الهدى. . . فأصبحت راغباً في مذهبهم مقتبساً من فوائدهم قابلاً لآدابهم محباً لطاعتهم، لا أعدل بهم شيئاً، ولا أوثر عليهم أحداً، ففتح الله لي علماً اتضح لي برهانه، وأنار لي فضله، ورجوت النجاة لمن أقرَّ به أو انتحله، وأيقنت بالغوث لمن عمل به، ورأيت الاعوجاج فيمن خالفه، ورأيت الرَّيْن متراكماً على قلب من جهله وجحده، ورأيت الحجة العظمى لمن فهمه، ورأيت انتحاله والعمل بحدوده واجباً عليَّ، فاعتقدته في سريرتي، وانطويت عليه بضميري، وجعلته أساس ديني، وبنيت عليه أعمالي، وتقلَّبْت فيه بأحوالي. وسألت الله عز وجل أن يوزِعَني شكرَ ما أنعم به عليَّ، وأن يقويني على القيام بحدود ما عرَّفني به، مع معرفتي بتقصيري في ذلك، وأني لا أدرك شكره أبداً).

■ الإمام عبد القاهر البغدادي (توفي 429 هـ):
قال الإمام الكبير حجة المتكلمين عبد القاهر البغدادي رحمه الله تعالى في كتابه "الفرق بين الفرق": (الفصل الأول من فصول هذا الباب في بيان أصناف أهل السنة والجماعة. اعلموا أسعدكم الله أن أهل السنة والجماعة ثمانية أصناف من الناس:....والصنف السادس منهم: الزهاد الصوفية الذين أبصروا فأقصروا، واختبروا فاعتبروا، ورضوا بالمقدور وقنعوا بالميسور، وعلموا أن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك مسئول عن الخير والشر، ومحاسب على مثاقيل الذر، فأعدوا خير الإعداد ليوم المعاد، وجرى كلامهم في طريقي العبارة والاشارة على سمت أهل الحديث دون من يشتري لهوالحديث، لا يعملون الخير رياء، ولا يتركونه حياء، دينهم التوحيد ونفي التشبيه، ومذهبهم التفويض إلى الله تعالى، والتوكل عليه والتسليم لأمره، والقناعة بما رزقوا والإعراض عن الإعتراض عليه. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذوالفضل العظيم).

■ الإمام أبي القاسم القشيري (توفي سنة 465 هـ):
قال الإمام أبو القاسم القشيري رحمه الله تعالى في مقدمة رسالته المشهورة "الرسالة القشيرية" متحدثا عن الصوفية: (جعل الله هذه الطائفة صفوة أوليائه، وفضلهم على الكافة من عباده بعد رسله وأنبيائه صلوات الله وسلامه عليهم، وجعل قلوبهم معادن أسراره، واختصهم من بين الأمة بطوالع أنواره، فهم الغياث للخلق، والدائرون في عموم أحوالهم مع الحق بالحق. صفاهم من كدورات البشرية، ورقاهم إلى محل المشاهدات بما تجلى لهم من حقائق الأحدية، ووفقهم للقيام بآداب العبودية، وأشهدهم مجاري أحكام الربوبية، فقاموا بأداء ما عليهم من واجبات التكليف، وتحققوا بما منه سبحانه لهم من التقليب والتصريف، ثم رجعوا إلى الله سبحانه وتعالى بصدق الافتقار ونعت الانكسار، ولم يتكلوا على ما حصل منهم من الأعمال أوصفا لهم من الأحوال، علما بأنه جل وعلا يفعل ما يريد، ويختار من يشاء من العبيد، لا يحكم عليه خلق، ولا يتوجه عليه لمخلوق حق، ثوابه ابتداء فضل وعذابه حكم بعدل، وأمره قضاء فصل).
ويقول أيضاً في "الرسالة القشيرية": (اعلموا رحمكم الله، أن المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتسمّ أفاضلهم في عصرهم بتسمية علم سوى صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ لا أفضلية فوقها، فقد قيل "الصحابة" ولما أدرك العصر الثاني، سمي من صحب الصحابة "التابعين" ورأوا ذلك أشرف تسمية، ثم قيل لمن بعدهم "أتباع التابعين" ثم اختلفت وتباينت المراتب فقيل لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بأمر الدين "الزهاد والعباد" ثم ظهرت البدع وحصل التداعي بين الفرق، فكل فريق ادعوا بأن منهم زهادا، فانفرد خواص أهل السنة المراعون أنفسهم مع الله تعالى، الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم "التصوف" واشتهر هذا الاسم لهؤلاء الأكابر بعد المائتين للهجرة).

■ الدكتور يوسف القرضاوي :
قال الشيخ يوسف القرضاوي في معرض سؤاله عن صوفية الإخوان المسلمين في أنها دعوة صوفية كما جاء في تعريف جماعة الإخوان للمؤسس الشيخ حسن البنا على موقع إسلام أون لاين على صفحة الفتاوى:
مقتطفات من إجابة الدكتور يوسف القرضاوي:
إن الإخوان المسلمين هي دعوة صوفية لأنهم يعملون على أساس التزكية وطهارة النفس، ونقاء القلب، والمواظَبة على العمل، والإعراض عن الخلق، والحبِّ في الله، والارتباط على الخي. فهذا هوالتصوّف، وهذه هي الصوفية الحقيقية عند حسن البنا.
التصوف الحقّ عند حسن البنا يتمثّل أوّلَ ما يتمثّل في:
طهارة النفس ونقاء القلب، فتزكية النفس هي أوّل سبيلِ الفَلاح {ونَفْسٍ ومَا سَوَّاهَا. فَأَلْهَمَهَا فُجورَها وتَقْوَاهَا. قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا. وقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا} الشمس 7-10 والقلب هوالمُضغة التي إذا صَلُحت صَلُح الإنسان كلُّه، وإذا فسَدت فسَد الإنسان كلُّه، وسلامتُه أساس النجاة يوم القيامة {يَوْمَ لاَ يَنْفَعُ مَالٌ ولاَ بَنونَ. إِلاّ مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَليمٍ} الشعراء 88-89 . فلابد من المجاهَدة لنقاء هذا القلب وصفائه وطهارته من معاصي القلوب وأخطارِها.
والمواظَبة على العمل الصالح واجب على المسلم، فإن أحبَّ الأعمال إلى الله أدوَمُها وإن قلَّ.
والإعراض عن الخلق بالإقبال على الخالق: من صفات الرَّبّانِيّين من أصحاب الرسالات {الذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسالات اللهِ ويَخْشَوْنَهُ ولاَ يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلاّ اللهَ}الأحزاب39. وهم المَوصوفون في قوله تعالى {يَا أَيُّها الذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ ويُحِبُّونَهُ أَذِلّةٍ عَلَى المُؤمِنينَ أَعِزّةٍ عَلَى الكَافِرينَ يُجاهِدونَ فِي سَبِيلِ اللهِ ولاَ يَخافونَ لَوْمَةَ لائِمٍ} المائدة: 54. فهم لإعراضهم عن الخلق، لا يخافون لومةَ لائم منهم، ولا يخشَون أحدًا إلا الله سبحانه؛ لأنهم يُوقنون أن الخلق لا يملِكون لهم ضَرًّا ولا نفعًا، ولا حياة ولا موتًا، وأن الأرزاق التي يطمع الناس فيها، والأعمار التي يخاف الناس عليها، كلتاهما بيد الله وحدَه، لا يملِك أحد أن يَنقُصهم لقمةً من رزقهم، ولا أن يقدِّم من أجَلهم لحظة أويؤخِّر {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرونَ سَاعَةً ولاَ يَسْتَقْدِمونَ} الأعراف: 34.
والحبُّ في الله: دِعامة من الدّعائم التي تقوم عليها الجماعة المؤمنة، فكما تربط بينها المفاهيم المشتركة، والفكرة الواحدة، تربط بين أبنائها العواطف المشتركة. وأعظمُ هذه العواطف وأخلدها وأعمقها هو الحبُّ في الله. فهو حبٌّ لا يقوم على عرَض من الدنيا، أو مال أو جاهٍ أو مُتعة، أو نحو ذلك، بل يقوم على الإيمان بالله تعالى، والتقرُّب إليه، والرَّغبة في نصرة الإسلام، وأوثَق عُرَى الإيمان: الحبّ في الله، والبُغض في الله.
لقد استفاد الأستاذ البَنّا من تجربته الصوفيّة، أخذ منها ما صفا، وترك ما كَدِرَ، وهوموقف كل الرجال الرَّبّانيين، كما رأينا عند شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه الإمام ابن القيم، فلم يكونا ضِدّ التصوف بإطلاق، كما يَتصوّر أويُصوّر بعض من يزعُم الانتساب إلى مدرستِهما، بل كانا من أهل المعرفة بالله، والحبّ له، ومن رجال التربية الإيمانيّة والسلوك الرَّبّاني، كما بدا ذلك في مجلدين من مجموع فتاوى ابن تيمية، وفي عدد من كتب ابن القيم، أعظمها: مدارج السالكين شرح منازل السائرين إلى مقامات "إيّاكَ نعبُد وإيّاك نستعين".
ومن أبرز ما يتميّز به الصوفيّة الصادِقون ثلاثة أشياء: الاستقامة، والمحبّة، وطاعة الشيخ، وهذه مقوّمات أساسيّة في التربية الإخوانيّة، والله أعلم.
ويقول فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي أيضاً في معرض سؤاله عن التصوف بين مادحيه وقادحيه:
التصوف لا يذم في حد ذاته، بل هو مطلوب لكل مسلم إذا أريد به الاهتمام بالروح اهتماما لا يطغى ولا يضر بالجسد، وعلينا أن نزن أعمال التصوف بميزان الكتاب والسنة، فما وافقهما قبلناه وما خالفهما تركناه.
وقد جاء الإسلام بالتوازن في الحياة، يعطي كل ناحية حقها، ولكن الصوفية ظهروا في وقت غلب على المسلمين فيه الجانب الماديّ والجانب العقليّ.
الجانب الماديّ، نتج عن الترف الذي أغرق بعض الطبقات، بعد اتساع الفتوحات، وكثرة الأموال، وازدهار الحياة الاقتصادية، مما أورث غُلوًّا في الجانب المادي، مصحوبًا بغلوآخر في الجانب العقلي، أصبح الإيمان عبارة عن "فلسفة" و"علم كلام" "وجدل"، لا يشبع للإنسان نهمًا روحيًا، حتى الفقه أصبح إنما يعنى بظاهر الدين لا بباطنه، وبأعمال الجوارح. لا بأعمال القلوب وبمادة العبادات لا بروحها.
ومن هنا ظهر هؤلاء الصوفية ليسدُّوا ذلك الفراغ، الذي لم يستطع أن يشغله المتكلمون ولا أن يملأه الفقهاء، وصار لدى كثير من الناس جوع روحيّ، فلم يشبع هذا الجوع إلا الصوفية الذين عنوا بتطهير الباطن قبل الظاهر، وبعلاج أمراض النفوس، وإعطاء الأولوية لأعمال القلوب، وشغلوا أنفسهم بالتربية الروحية والأخلاقية، وصرفوا إليها جُلَّ تفكيرهم واهتمامهم ونشاطهم. حتى قال بعضهم: التصوف هوالخُلق، فمن زاد عليك في الخُلق فقد زاد عليك في التصوف. وكان أوائل الصوفية ملتزمين بالكتاب والسنة، وقَّافين عند حدود الشرع، مطارِدين للبدع والانحرافات في الفكر والسلوك.
ولقد دخل على أيدي الصوفية المتبعين كثير من الناس في الإسلام، وتاب على أيديهم أعداد لا تحصى من العصاة، وخلّفوا وراءهم ثروة من المعارف والتجارب الروحية لا ينكرها إلا مكابر، أومتعصب عليهم.
والحقيقة أن كل إنسان يؤخذ من كلامه ويترك، والحكم هوالنص المعصوم من كتاب الله ومن سنة رسوله. فنستطيع أن نأخذ من الصوفية الجوانب المشرقة، كجانب الطاعة لله. وجانب محبة الناس بعضهم بعضًا، ومعرفة عيوب النفس، ومداخل الشيطان، وعلاجها، واهتمامهم بما يرقِّق القلوب، ويذكِّر بالآخرة. نستطيع أن نعرف عن هذا الكثير عن طريق بعض الصوفية كالإمام الغزالي.

الفرق بين الصوفية و الشيعة
........ منقول ..........

الصوفية لا يسبون أبو بكر وعمر وعائشة بعكس الشيعة
كما أن الصوفية أقرب للسنة من الشيعة

كما أن شيخ الإسلام ابن تيمية يقول عنهم: "تنازع الناس في طريقهم: فطائفة ذمت "الصوفية والتصوف: وقالوا: إنهم مبتدعون خارجون عن السنة، ونقل عن طائفة من الأئمة في ذلك من الكلام ما هو معروف، وتبعهم على ذلك طوائف من أهل الفقه والكلام.
وطائفة غلت فيهم، وادعوا أنهم أفضل الخلق وأكملهم بعد الأنبياء.. وكلا طرفي هذه الأمور ذميم.

والصواب: أنهم مجتهدون في طاعة الله، كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة الله. ففيهم "السابق" المقرب بحسب اجتهاده، وفيهم "المقتصد" الذي هو من أهل اليمين، وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطئ، وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب. ومن المنتسبين إليهم من هو "ظالم نفسه"، عاص لربه. وقد انتسب إليهم طوائف من أهل البدع والزندقة، ولكن عند المحققين، من أهل التصوف ليسوا منهم، كالحلاج مثلا، فإن أكثر مشايخ الطريق أنكروه، وأخرجوه عن الطريق، مثل الجنيد سيد الطائفة وغيره"..

نقولات رائعة ومعلومات قيمة

بارك الله فيك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة skybird

نقولات رائعة ومعلومات قيمة

بارك الله فيك

---

الله يخليك يا باشا أصلى حاسس أن فية ناس متخيلة الصوفية أنها عبارة عن ناس قبورين و اصحاب بدع و موالد فقط و مش عارفين القصة و بيحصل خلط بينهم و بين الشيعة بعض الناس متصورة كدة

مقالة أعجبتنى .......... منقولة ........

تعريف التصوف




ليعلم ان التصوف جليل القدر، عظيم النفع، انواره لامعة، وثماره يانعة، فهو يزكي النفس من الدنس، ويطهر الانفاس من الأرجاس، ويوصل الانسان إلى مرضاة الرحمن، وخلاصته اتباع شرع الله، وتسليم الأمور كلها لله، والإلتجاء في كل الشئون اليه مع الرضى بالمقدّر ، من غير إهمال في واجب ولا مقاربة لمحظور.



وقد اختلف في تعريفه فقيل: " التصوف الجِدُّ في السلوك إلى ملك الملوك"، وقيل: "التصوف الموافقة للحق"، وقيل:"إنما سميت الصوفية صوفية لصفاء أسرارها ونقاء ءاثارها"، وقال بشر بن الحارث: "الصوفي من صفا قلبه لله ".



وقد سئل الإمام أبو علي الرَوْذباري عن الصوفي فقال: "من لبس الصوف على الصفا، وكانت الدنيا منه على القفا، وسلك منهاج المصطفى (صلّى الله عليه وسلّم)"، وسئل الإمام سهل بن عبد الله التُّستَري عن الصوفي فأجاب: "من صفا عن الكدر ، وامتلأ من الفكر، واستوى عنده الذهب والمدر"، وقال الشيغ محمّد ميارة المالكي في شرح المرشد المعين: "في اشتقاق التصوف أقوال إذ حاصله اتصاف بالمحامد، وترك للأوصاف المذمومة، وقيل من الصفاء" اهـ.

وقيل غير ذلك من الأقوال التي هي مسطورة في كتب القوم.



حقيقة التصوف




التصوف مبني على الكتاب والسنة كما قال سيد الطائفة الصوفية الجنيد البغدادي رضي الله عنه: "طريقنا هذا مضبوط بالكتاب والسنة، إذ الطريق إلى الله تعالى مسدود على خلقه إلا على المقتفين ءاثار رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم)"اهـ، وقال الشيخ تاج الدين السبكي: "ونرى ان طريق الشيخ الجنيد وصحبه مقوَّم" اهـ، وقال سهل التُّستَري رضي الله عنه: " أصول مذهبنا- يعني الصوفية- ثلاثة: الاقتداء بالنبي (صلّى الله عليه وسلّم) في الأخلاق والأفعال، والاكل من الحلال، وإخلاص النيّة في جميع الأفعال" اهـ، وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه: " ليس هذا الطريق بالرهبانية ولا بأكل الشعير والنخَالة"،وإنما هو بالصبر على الأوامر واليقين في الهداية قال تعالى: ﴿ وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾



( سـورة السجدة/٢٤) اهـ. وقال سيدنا الامام الكبير احمد الرفاعي رضي الله عنه للقطب ابي اسحاق ابراهيم الاعزب رضي الله عنه:"ما أخذ جدك طريقًا لله إلا اتباع رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم)، فان من صحت صحبته مع سرِّ رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) اتبع ءادابه وأخلاقه وشريعته وسنته، ومن سقط من هذه الوجوه فقد سلك سبيل الهالكين" اهـ، وقال أيضًا: "واعلم ان كل طريقة تخالف الشريعة فهي زندقة" اهـ، وقال رضي الله عنه أيضا: "الصوفي هو الفقيه العامل بعلمه " اهـ.



وقد حكى العارف بالله الشعراني في مقدمة كتابه الطبقات إجماع القوم على انه لا يصلح للتصدر في طريق الصوفية إلا من تبحر في علم الشريعة وعلم منطوقها ومفهومها وخاصها وعامها وناسخها ومنسوخها، وتبحر في لغة العرب حتى عرف مَجازاتها واستِعاراتِها وغير ذلك.



والحكمة في هذا الاجماع الذي حكاه الشعراني ظاهرةٌ لان الشخص إذا تصدَّرَ للمشيخة والإرشاد اتخذه المريدون قدوة لهم ومرجعًا يرجعون اليه في مسائل دينهم، فإذا لم يكن متقنًا لعلم الشرع متبحرًا فيه قد يضل المريدين بفتواه فيحل لهم الحرام ويحرم عليهم الحلال وهو لا يشعر، أيضا فان أغلب البدع القبيحة والخرافات إنما دخلت في الطريق بسبب كثير من المشايخ الذين تصدروا بغير علم ونصبوا انفسهم للإرشاد من غير ان يكونوا مستحقين لهذا المنصب الجليل، ولذلك تجد الكثير من المنتسبين إلى التصوف اليوم والى طرق اهله قد أعماهم الجهل فيظنون أنهم بمجرد أخذهم لطريقة صوفية معيّنة يرتقون إلى اعالي الدرجات، وبمجرد قراءتهم للاوراد يصلون إلى مقام الإرشاد، وفي نفس الوقت يهملون تعلم العلوم الشرعية الضرورية وتطبيقها، فيتخبطون في الجهل والفساد وهم يحسبون انهم يحسنون صنعًا، ويدخلون في طريق القوم البدع الفاسدة والفتاوى الشاذة والأقوال الضالّة التي ما انزل الله بها من سلطان ويزعمون ان هذا من الأسرار التي لا يطلع عليها الا اهل الباطن ولا يفهمها اهل الشريعة الذين هم اهل الظاهر، وإذا قدّم لهم شخص نصيحة يقولون: انتم اهل الظاهر ونحن اهل الباطن لا تفهمون هذا، فلذلك سمّاهم اهل العلم والصوفية الصادقون بالمتصوفة أي أدعياء التصوف، ويكفي في الرد عليهم قول الإمام الرفاعي: "كل طريقة تخالف الشريعة فهي زندقة"، وقال رضي الله عنه: "شيّدوا أركان هذه الطريقة المحمدية بإحياء السنة وإماتة البدعة" ا.هـ.، وقال: "كلّ الآداب منحصرة في متابعة النبي (صلّى الله عليه وسلّم) قولا وفعلا وحالا وخلقًا، فالصوفي ءادابه تدل على مقامه، زِنوا أقواله وأفعاله وأحواله وأخلاقه بميزان الشرع" ا.هـ.، وقال: "أيها الصوفي لم هذه البطالة؟ صِرّ صوفيا حتى نقول لك: أيها الصوفي " ا.هـ. وقال: "لا تقولوا كما يقول بعض المتصوفة: نحن اهل الباطن وهم اهل الظاهر، هذا الدين الجامع باطنه لبّ ظاهره، وظاهره ظرف باطنه لولا الظاهر لما بَطُن، لولا الظاهر لما كان الباطن ولما صح، القلب لا يقوم بلا جسد بل لولا الجسد لفسد، والقلب نور الجسد. هذا العلم الذي سمّاه بعضهم بعلم الباطن هو إصلاح القلب " ثم قال: "فإذا تعين لك ان الباطن لب الظاهر والظاهر ظرف الباطن ولا فرق بينهما ولا غنى لكليهما عن الآخر، فقل: نحن من اهل الظاهر وكانك قلت ومن اهل الباطن. أيُّ حالة باطنة للقوم لم يأمر ظاهر الشرع بعملها؟ أيُّ حالة ظاهرة لم يأمر ظاهر الشرع بإصلاح الباطن لها" ا.هـ.

فعلى ما ذكر يتبين ان كل بدعة تراها في الطرق السائرة فلك ان تعرض ما تراه وتسمعه فيها من البدع القولية أو الفعلية على قواعد الشرع فان لم توافقه فانبذها، قال السيد احمد الرفاعي: "كل حقيقة ردتها الشريعة فهي زندقة، إذا رأيتم شخصًا تربع في الهواء فلا تلتفتوا اليه حتى تنظروا حاله عند الأمر والنهي " ا.هـ. ، أي يوزن أفعاله وأقواله بميزان الشرع فان لم يوافقها فيترك، وقال رضي الله عنه: "سلّم للقوم أحوالهم ما لم يخالفوا الشرع، فان خالفوا الشرع فكن مع الشرع " اهـ.



http://illiweb.com/fa/empty.gif http://illiweb.com/fa/empty.gif

اسمح لي بالمشاركة منقوله من موضوع كتبته من فتره عن احوال الصوفيين من السلف الصالح وما احوجنا ان نصفي قلوبنا الان
من كتاب "صفة الصفوة"
للإمام ابن الجوزي الحنبلي

كان عطاء السليمي إذا فرغ من وضوئه انتفض وارتعد وبكى بكاء شديداً فقيل له في ذلك فقال: إني أريد أن أقدم على أمر عظيم، إني أريد أن أقوم بين يدي الله تعالى.

كان عطاء يمس جسده بالليل خوفاً من ذنوبه مخافه أن يكون قد مسخ.

عن أبي جعفر الحذاء قال: سمعت فضيل بن عياض يقول أخذت بيد سفيان ابن عيينة في هذا الوادي فقلت له: إن كنت تظن انه بقي على وجه الأرض شر مني ومنك فبئس ما تظن.


كان معروف الكرخي قاعدا دجلة ببغداد إذ مر بنا احداث في زورق يضربون الملاهي ويشربون فقال له أصحابه اما ترى ان هؤلاء في هذا الماء يعصون الله ادع عليهم.
فرفع يده إلى السماء وقال الهي وسيدي أسألك ان تفرحهم في الجنة كما فرحتهم في الدنيا فقال له أصحابه إنما قلنا لك ادع الله عليهم لم نقل لك ادع الله لهم فقال إذا فرحهم في الآخرة تاب عليهم في الدنيا ولم يضركم بشيء.


ركب إبراهيم بن أدهم البحر فأخذتهم ريح عاصف فأشرفوا على الهلكة فلف إبراهيم رأسه في عباءة ونام. فقالوا له: ما ترى ما نحن فيه من الشدة؟ فقال: ليس ذا شدة. قالوا: ما الشدة؟ قال: الحاجة إلى الناس. ثم قال: اللهم أريتنا قدرتك فأرنا عفوك. فصار البحر كأنه قدح زيت.

ومن اجمل ما قرأت في حياتي كلها
كلام الفضيل بن عياض

سأل الفضيل رجلا : كم أتت عليك ؟
أجاب الرجل :ستون عاما.
قال :سبحان الله , منذ ستون عاما و أنت تسير إلى ربك , توشك أن تصل.
قال :إنا لله و إنا إليه راجعون.
قال :أتعلم معناها؟, فمن علم أنه لله راجع علم أنه موقوف , و من علم أنه موقوف علم أنه مسئول , و من علم أنه مسئول أعد للسؤال إجابته.
قال :و ما الحيلة ؟
قال : يسيرة , أن تتق الله فيما بقى يغفر لك ما سبق , فإنك إن أسأت فيما بقى أخذت بما بقى و بما سبق.

اقتباس:

---

فلذلك سمّاهم اهل العلم والصوفية الصادقون بالمتصوفة أي أدعياء التصوف،

---

هل تعلم اخي ان مدار فهم الصوفية الحقه قائم على هذه الجمله ؟!!
فالصوفية غير المتصوفه (متصوفه حاول تنطقها بفتح التاء وتسكين الصاد )
فالمتصوفه على وزن ان نقول جماعة متأسلمه اي تدعي الاسلام
فمثلا انت نقلت لابن تيمية كلام يمدح التصوف والحقيقة انه مدحه كثيرا وكان يستشهد بكلام ائمة التصوف ويوقرهم جدا
لكنه اكثر هو وغيره في الذم على المتصوفة فظن الكثير من الناس وخصوصا في يومنا هذا ان ابن تيمية يذم التصوف في حين انه يذم المتصوفه والمتصوفه هم ادعياء التصوف

ولو فهموا هذا المعنى لاعادوا قراءة ابن تيمية في التصوف

حضرتك تقصد بالموضوع انهي صوفية بالضبط
اعتقد حضرتك تقصد الصوفية الي كانوموجودين من اكتر من الف سنة مثلا
ولكن اذا كنت تقصد صوفية اليومين دول فارجو ان تراجع افكارك
لان الظاهر حضرتك متعرفهمش كويس ولم تحضر موالدهم والا جلساتهم
YouTube - ‫ط´ط±ظƒظٹط§طھ ط§ظ„طµظˆظپظٹط©‬‎

YouTube - ‫ط§ظ„طµظˆظپظٹط©‬&l rm;

ياريت حضرتك تدور علي كتاب حقيقة الصوفية وحقيقة السيد البدوي والرفاعي وسوف تعرف ان هناك فرق شاسع بين الصوفية
في الفترة الي حضرتك جايب اراء العلماء عنهم وعن الصوفية الموجودين حاليا في كل بلاد المسلمين
واهم ما في الموضوع قول الرسول عليه الصلاة والسلام بوجبية اتباع القراءن والسنة المحمدية وترك ما نها عنه الله ورسوله وهذا كفيل للنستغني عنهم وعن امثالهم ممن ادخلو الشركيات والبدع علي دين الله
الإمام النووي (توفي سنة 676 هـ)
لإمام أبو حامد الغزالي (توفي سنة 505 هـ) الإمام فخر الدين الرازي (توفي سنة 606 هـ)
الإمام العز بن عبد السلام (توفي سنة 660 هـ)ابن خلدون (توفي 808 هـ)
الإمام مالك (توفي 179 هـ) الإمام الشافعي (توفي 204 هـ) الإمام أحمد بن حنبل (توفي 241 هـ) لشيخ تاج الدين السبكي (توفي سنة 771 هـ)
الإمام أبي عبد الله الحارث المحاسبي (توفي سنة 243 هـ) الإمام عبد القاهر البغدادي (توفي 429 هـ)
كل هؤلاء ممن استشهد بهم اخي الكريم لم يعاصرو الصحابة او السلف الصالح ولم يرو ما نراه حاليا من الصوفية من بدع وافعال شركية لو ترد في كتاب الله وسنة نبيه عليه السلام
فاقربهم للرسول اذا افترضنا انه عاش 80 سنة فهو ولد سنة 93 هجريا وهو الامام مالك فلذلك بني رايه فيهم علي اساس ما راي منهم في اثناء حياته ولو راي منهم ما نراه الان منهم لوصفهم بعكس ما قال عنهم في هذا الوقت
اما بالنسبة للشيخ القرضاوي اولا ارجو ذكر مكان وموقف هذا الراي له ثانيا اعتقد لو اعادو عليه السؤال الان لقال راي اخر
فالاخوان المسلمين لم يكونو صوفيين لدرجة انهم لا يعترفون بالصوفية كفكر وكطريقة لعبادة الله
فلا طريقة لعبادة الله غير ما قاله الله وما فعله رسوله وشرحه للسلف الصالح والصحابة
((أما تاريخ التصوف فيظهر في فتوى للإمام الحافظ السيد محمد صديق الغماري رحمه الله، فقد سئل عن أول من أسس التصوف؟ وهل هوبوحيٍ سماوي؟ فأجاب: (أما أول من أسس الطريقة فلتعلم أن الطريقة أسسها الوحي السماوي في جملة ما أسس من الدين المحمدي، إذ هي بلا شك مقام الإحسان الذي هوأحد أركان الدين الثلاثة التي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما بينها واحدا واحدا ديناً بقوله: هذا جبريل عليه السلام أتاكم يعلمكم دينكم، وهوالإسلام والإيمان والإحسان.فالإسلام طاعة وعبادة، والإيمان نور وعقيدة، والإحسان مقام مراقبة ومشاهدة، وأول من تسمى بالصوفي في أهل السنة أبوهاشم الصوفي المتوفي سنة 150 وكان من النساك، ويجيد الكلام، وينطق الشعر كما وصفه الحفاظ)((.
هذه الفقرة من كلامك تسبت انها حركة مبتدعة ولم تكن موجودة ايام الرسول عليه الصلاة والسلام ولا حتي ايام الصحابة او السلف الصالح ممن كانو تعلمو واخذو دينهم عن اشرف الخلق سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام
وفي نهاية حديثي اخي الكريم كلمة في اذنك واذن كل مسلم
لماذا نبحث عن طريقة لعبادة الله غير الطريقة التي علمها لنا الله ورسوله عن طريق القراءن الكريم والسنة المشرفة
لقد أخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) بأنّ أمته سوف تفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة ، كما جاء عن أمير المؤمنين علي (عليه السلام) حيث قال : ( سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) يقول : إنّ أمّة موسى افترقت بعده على إحدى وسبعين فرقة ، فرقة منها ناجية ، وسبعون في النار ، وافترقت أمّة عيسى بعده على اثنتين وسبعين فرقة ، فرقة منها ناجية ، واحدى وسبعون في النار ، وإنّ أمتي ستفترق بعدي على ثلاث وسبعين فرقة ، فرقة منها ناجية ، واثنتان وسبعون في النار )
وقد ورد هذه الحديث باكثر من رواية كلها صحيحة ولله الحمد
وفي وصفه للفرقة الناجية قال عليه الصلاة والسلام هي الفرقة التي تتمسك بكتاب الله وسنته عليه الصلاة والسلام

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hossam165

حضرتك تقصد بالموضوع انهي صوفية بالضبط
اعتقد حضرتك تقصد الصوفية الي كانوموجودين من اكتر من الف سنة مثلا
ولكن اذا كنت تقصد صوفية اليومين دول فارجو ان تراجع افكارك
لان الظاهر حضرتك متعرفهمش كويس ولم تحضر موالدهم والا جلساتهم
youtube - ‫ط´ط±ظƒظٹط§طھ ط§ظ„طµظˆظپظٹط©‬‎

youtube - ‫ط§ظ„طµظˆظپظٹط©‬&l rm;

ياريت حضرتك تدور علي كتاب حقيقة الصوفية وحقيقة السيد البدوي والرفاعي وسوف تعرف ان هناك فرق شاسع بين الصوفية
في الفترة الي حضرتك جايب اراء العلماء عنهم وعن الصوفية الموجودين حاليا في كل بلاد المسلمين
واهم ما في الموضوع قول الرسول عليه الصلاة والسلام بوجبية اتباع القراءن والسنة المحمدية وترك ما نها عنه الله ورسوله وهذا كفيل للنستغني عنهم وعن امثالهم ممن ادخلو الشركيات والبدع علي دين الله
الإمام النووي (توفي سنة 676 هـ)
لإمام أبو حامد الغزالي (توفي سنة 505 هـ) الإمام فخر الدين الرازي (توفي سنة 606 هـ)
الإمام العز بن عبد السلام (توفي سنة 660 هـ)ابن خلدون (توفي 808 هـ)
الإمام مالك (توفي 179 هـ) الإمام الشافعي (توفي 204 هـ) الإمام أحمد بن حنبل (توفي 241 هـ) لشيخ تاج الدين السبكي (توفي سنة 771 هـ)
الإمام أبي عبد الله الحارث المحاسبي (توفي سنة 243 هـ) الإمام عبد القاهر البغدادي (توفي 429 هـ)
كل هؤلاء ممن استشهد بهم اخي الكريم لم يعاصرو الصحابة او السلف الصالح ولم يرو ما نراه حاليا من الصوفية من بدع وافعال شركية لو ترد في كتاب الله وسنة نبيه عليه السلام
فاقربهم للرسول اذا افترضنا انه عاش 80 سنة فهو ولد سنة 93 هجريا وهو الامام مالك فلذلك بني رايه فيهم علي اساس ما راي منهم في اثناء حياته ولو راي منهم ما نراه الان منهم لوصفهم بعكس ما قال عنهم في هذا الوقت
اما بالنسبة للشيخ القرضاوي اولا ارجو ذكر مكان وموقف هذا الراي له ثانيا اعتقد لو اعادو عليه السؤال الان لقال راي اخر
فالاخوان المسلمين لم يكونو صوفيين لدرجة انهم لا يعترفون بالصوفية كفكر وكطريقة لعبادة الله
فلا طريقة لعبادة الله غير ما قاله الله وما فعله رسوله وشرحه للسلف الصالح والصحابة
((أما تاريخ التصوف فيظهر في فتوى للإمام الحافظ السيد محمد صديق الغماري رحمه الله، فقد سئل عن أول من أسس التصوف؟ وهل هوبوحيٍ سماوي؟ فأجاب: (أما أول من أسس الطريقة فلتعلم أن الطريقة أسسها الوحي السماوي في جملة ما أسس من الدين المحمدي، إذ هي بلا شك مقام الإحسان الذي هوأحد أركان الدين الثلاثة التي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما بينها واحدا واحدا ديناً بقوله: هذا جبريل عليه السلام أتاكم يعلمكم دينكم، وهوالإسلام والإيمان والإحسان.فالإسلام طاعة وعبادة، والإيمان نور وعقيدة، والإحسان مقام مراقبة ومشاهدة، وأول من تسمى بالصوفي في أهل السنة أبوهاشم الصوفي المتوفي سنة 150 وكان من النساك، ويجيد الكلام، وينطق الشعر كما وصفه الحفاظ)((.
هذه الفقرة من كلامك تسبت انها حركة مبتدعة ولم تكن موجودة ايام الرسول عليه الصلاة والسلام ولا حتي ايام الصحابة او السلف الصالح ممن كانو تعلمو واخذو دينهم عن اشرف الخلق سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام
وفي نهاية حديثي اخي الكريم كلمة في اذنك واذن كل مسلم
لماذا نبحث عن طريقة لعبادة الله غير الطريقة التي علمها لنا الله ورسوله عن طريق القراءن الكريم والسنة المشرفة
لقد أخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) بأنّ أمته سوف تفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة ، كما جاء عن أمير المؤمنين علي (عليه السلام) حيث قال : ( سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) يقول : إنّ أمّة موسى افترقت بعده على إحدى وسبعين فرقة ، فرقة منها ناجية ، وسبعون في النار ، وافترقت أمّة عيسى بعده على اثنتين وسبعين فرقة ، فرقة منها ناجية ، واحدى وسبعون في النار ، وإنّ أمتي ستفترق بعدي على ثلاث وسبعين فرقة ، فرقة منها ناجية ، واثنتان وسبعون في النار )
وقد ورد هذه الحديث باكثر من رواية كلها صحيحة ولله الحمد
وفي وصفه للفرقة الناجية قال عليه الصلاة والسلام هي الفرقة التي تتمسك بكتاب الله وسنته عليه الصلاة والسلام

---

الله ينور عليك هو ده الكلام المظبوط والصحيح
ما >كره اشباب اراء العلام فى الصوفية الحقيقية والتى كانت موجودة فى عصرهم وليست صوفية الاضرحة والقبور والطواف حولها وصوفية الموالد وما يحدث فيها
فمعظم المماراسات التى نراها من الصوفيون الان تندرج تحت اسم الشرك الاصغر

استاذ حسام أكيد أنا اقصد الصوفية الصحيحة طبعا و ما ينفعش أننا نعمم ابدا و مش ممكن حا نختزل تفكير 15 مليون شخص تقريبا فى مقالة و نقول كلة كدة .
الى أعرفة عن السيد البدوى هو ...
ا يقول السخاوي: هو رضي الله عنه السيد أحمد البدوي بن علي بن إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن اسمعيل بن عمر بن علي بن عثمان بن حسين بن محمد بن موسى بن يحيى بن عيسى بن علي بن محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن الإمام جعفر ‏الصادق بن الإمام ‏محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين بن السبط سيدنا الحسين ابن سيدة نساء ‏العالمين فاطمة بنت رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم.‏

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة skybird

هل تعلم اخي ان مدار فهم الصوفية الحقه قائم على هذه الجمله ؟!!
فالصوفية غير المتصوفه (متصوفه حاول تنطقها بفتح التاء وتسكين الصاد )
فالمتصوفه على وزن ان نقول جماعة متأسلمه اي تدعي الاسلام
فمثلا انت نقلت لابن تيمية كلام يمدح التصوف والحقيقة انه مدحه كثيرا وكان يستشهد بكلام ائمة التصوف ويوقرهم جدا
لكنه اكثر هو وغيره في الذم على المتصوفة فظن الكثير من الناس وخصوصا في يومنا هذا ان ابن تيمية يذم التصوف في حين انه يذم المتصوفه والمتصوفه هم ادعياء التصوف

ولو فهموا هذا المعنى لاعادوا قراءة ابن تيمية في التصوف

---

تسلم على المعلومات و يا ريت معلومات أكثر. كل ما تريد أضافتة بة فائدة يا ريت نعرفة

.... منقول .........

الدكتور يوسف القرضاوي :
قال الشيخ يوسف القرضاوي في معرض سؤاله عن صوفية الإخوان المسلمين في أنها دعوة صوفية كما جاء في تعريف جماعة الإخوان للمؤسس الشيخ حسن البنا على موقع إسلام أون لاين على صفحة الفتاوى:
مقتطفات من إجابة الدكتور يوسف القرضاوي:
إن الإخوان المسلمين هي دعوة صوفية لأنهم يعملون على أساس التزكية وطهارة النفس، ونقاء القلب، والمواظَبة على العمل، والإعراض عن الخلق، والحبِّ في الله، والارتباط على الخي. فهذا هوالتصوّف، وهذه هي الصوفية الحقيقية عند حسن البنا.
التصوف الحقّ عند حسن البنا يتمثّل أوّلَ ما يتمثّل في:
طهارة النفس ونقاء القلب، فتزكية النفس هي أوّل سبيلِ الفَلاح {ونَفْسٍ ومَا سَوَّاهَا. فَأَلْهَمَهَا فُجورَها وتَقْوَاهَا. قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا. وقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا} الشمس 7-10 والقلب هوالمُضغة التي إذا صَلُحت صَلُح الإنسان كلُّه، وإذا فسَدت فسَد الإنسان كلُّه، وسلامتُه أساس النجاة يوم القيامة {يَوْمَ لاَ يَنْفَعُ مَالٌ ولاَ بَنونَ. إِلاّ مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَليمٍ} الشعراء 88-89 . فلابد من المجاهَدة لنقاء هذا القلب وصفائه وطهارته من معاصي القلوب وأخطارِها.
والمواظَبة على العمل الصالح واجب على المسلم، فإن أحبَّ الأعمال إلى الله أدوَمُها وإن قلَّ.
والإعراض عن الخلق بالإقبال على الخالق: من صفات الرَّبّانِيّين من أصحاب الرسالات {الذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسالات اللهِ ويَخْشَوْنَهُ ولاَ يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلاّ اللهَ}الأحزاب39. وهم المَوصوفون في قوله تعالى {يَا أَيُّها الذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ ويُحِبُّونَهُ أَذِلّةٍ عَلَى المُؤمِنينَ أَعِزّةٍ عَلَى الكَافِرينَ يُجاهِدونَ فِي سَبِيلِ اللهِ ولاَ يَخافونَ لَوْمَةَ لائِمٍ} المائدة: 54. فهم لإعراضهم عن الخلق، لا يخافون لومةَ لائم منهم، ولا يخشَون أحدًا إلا الله سبحانه؛ لأنهم يُوقنون أن الخلق لا يملِكون لهم ضَرًّا ولا نفعًا، ولا حياة ولا موتًا، وأن الأرزاق التي يطمع الناس فيها، والأعمار التي يخاف الناس عليها، كلتاهما بيد الله وحدَه، لا يملِك أحد أن يَنقُصهم لقمةً من رزقهم، ولا أن يقدِّم من أجَلهم لحظة أويؤخِّر {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرونَ سَاعَةً ولاَ يَسْتَقْدِمونَ} الأعراف: 34.
والحبُّ في الله: دِعامة من الدّعائم التي تقوم عليها الجماعة المؤمنة، فكما تربط بينها المفاهيم المشتركة، والفكرة الواحدة، تربط بين أبنائها العواطف المشتركة. وأعظمُ هذه العواطف وأخلدها وأعمقها هو الحبُّ في الله. فهو حبٌّ لا يقوم على عرَض من الدنيا، أو مال أو جاهٍ أو مُتعة، أو نحو ذلك، بل يقوم على الإيمان بالله تعالى، والتقرُّب إليه، والرَّغبة في نصرة الإسلام، وأوثَق عُرَى الإيمان: الحبّ في الله، والبُغض في الله.
لقد استفاد الأستاذ البَنّا من تجربته الصوفيّة، أخذ منها ما صفا، وترك ما كَدِرَ، وهوموقف كل الرجال الرَّبّانيين، كما رأينا عند شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه الإمام ابن القيم، فلم يكونا ضِدّ التصوف بإطلاق، كما يَتصوّر أويُصوّر بعض من يزعُم الانتساب إلى مدرستِهما، بل كانا من أهل المعرفة بالله، والحبّ له، ومن رجال التربية الإيمانيّة والسلوك الرَّبّاني، كما بدا ذلك في مجلدين من مجموع فتاوى ابن تيمية، وفي عدد من كتب ابن القيم، أعظمها: مدارج السالكين شرح منازل السائرين إلى مقامات "إيّاكَ نعبُد وإيّاك نستعين".
ومن أبرز ما يتميّز به الصوفيّة الصادِقون ثلاثة أشياء: الاستقامة، والمحبّة، وطاعة الشيخ، وهذه مقوّمات أساسيّة في التربية الإخوانيّة، والله أعلم.
ويقول فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي أيضاً في معرض سؤاله عن التصوف بين مادحيه وقادحيه:
التصوف لا يذم في حد ذاته، بل هو مطلوب لكل مسلم إذا أريد به الاهتمام بالروح اهتماما لا يطغى ولا يضر بالجسد، وعلينا أن نزن أعمال التصوف بميزان الكتاب والسنة، فما وافقهما قبلناه وما خالفهما تركناه.
وقد جاء الإسلام بالتوازن في الحياة، يعطي كل ناحية حقها، ولكن الصوفية ظهروا في وقت غلب على المسلمين فيه الجانب الماديّ والجانب العقليّ.
الجانب الماديّ، نتج عن الترف الذي أغرق بعض الطبقات، بعد اتساع الفتوحات، وكثرة الأموال، وازدهار الحياة الاقتصادية، مما أورث غُلوًّا في الجانب المادي، مصحوبًا بغلوآخر في الجانب العقلي، أصبح الإيمان عبارة عن "فلسفة" و"علم كلام" "وجدل"، لا يشبع للإنسان نهمًا روحيًا، حتى الفقه أصبح إنما يعنى بظاهر الدين لا بباطنه، وبأعمال الجوارح. لا بأعمال القلوب وبمادة العبادات لا بروحها.
ومن هنا ظهر هؤلاء الصوفية ليسدُّوا ذلك الفراغ، الذي لم يستطع أن يشغله المتكلمون ولا أن يملأه الفقهاء، وصار لدى كثير من الناس جوع روحيّ، فلم يشبع هذا الجوع إلا الصوفية الذين عنوا بتطهير الباطن قبل الظاهر، وبعلاج أمراض النفوس، وإعطاء الأولوية لأعمال القلوب، وشغلوا أنفسهم بالتربية الروحية والأخلاقية، وصرفوا إليها جُلَّ تفكيرهم واهتمامهم ونشاطهم. حتى قال بعضهم: التصوف هوالخُلق، فمن زاد عليك في الخُلق فقد زاد عليك في التصوف. وكان أوائل الصوفية ملتزمين بالكتاب والسنة، وقَّافين عند حدود الشرع، مطارِدين للبدع والانحرافات في الفكر والسلوك.
ولقد دخل على أيدي الصوفية المتبعين كثير من الناس في الإسلام، وتاب على أيديهم أعداد لا تحصى من العصاة، وخلّفوا وراءهم ثروة من المعارف والتجارب الروحية لا ينكرها إلا مكابر، أومتعصب عليهم.
والحقيقة أن كل إنسان يؤخذ من كلامه ويترك، والحكم هوالنص المعصوم من كتاب الله ومن سنة رسوله. فنستطيع أن نأخذ من الصوفية الجوانب المشرقة، كجانب الطاعة لله. وجانب محبة الناس بعضهم بعضًا، ومعرفة عيوب النفس، ومداخل الشيطان، وعلاجها، واهتمامهم بما يرقِّق القلوب، ويذكِّر بالآخرة. نستطيع أن نعرف عن هذا الكثير عن طريق بعض الصوفية كالإمام الغزالي.

لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم
لله الامر من قبل ومن بعد

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة heshamzaky

استاذ حسام أكيد أنا اقصد الصوفية الصحيحة طبعا و ما ينفعش أننا نعمم ابدا و مش ممكن حا نختزل تفكير 15 مليون شخص تقريبا فى مقالة و نقول كلة كدة .
الى أعرفة عن السيد البدوى هو ...
ا يقول السخاوي: هو رضي الله عنه السيد أحمد البدوي بن علي بن إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن اسمعيل بن عمر بن علي بن عثمان بن حسين بن محمد بن موسى بن يحيى بن عيسى بن علي بن محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن الإمام جعفر ‏الصادق بن الإمام ‏محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين بن السبط سيدنا الحسين ابن سيدة نساء ‏العالمين فاطمة بنت رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم.‏

---

التوسل و التمسح بالقبور و الذبح لغير الله و ... و... ده صوفيه صحيحة ؟؟

اما البدوي

هو أحمد بن على بن إبراهيم بن محمد البدوى شيعي باطني ولدب مدينة (فاس) بالمغرب عام 596 هجري و توفى 675 هجرية

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة m.zaher

التوسل و التمسح بالقبور و الذبح لغير الله و ... و... ده صوفيه صحيحة ؟؟

اما البدوي

هو أحمد بن على بن إبراهيم بن محمد البدوى شيعي باطني ولدب مدينة (فاس) بالمغرب عام 596 هجري و توفى 675 هجرية

---

للأسف معلومة خاطئة تماما مين قالك ان الصوفية الصحيحة بتتوسل بالقبور و تتمسح بها مين الى قال و مين الى قال انك بتذبح لغير الله اية الحاجات دى ممكن مصدر المعلومات دى علشان نعرف المواضيع دى و مصدر الكلام دة أية و اسماء كتب الى فيها المراجع و الحاجات دى
أنا حاسس ان البعض فاكر الصوفية دى دين جديد

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zyadahmed

لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم
لله الامر من قبل ومن بعد

---

طيب ما تعرفونا يا جماعة و نستفيد من المعلومات الى عندكم و نعرفها بس مش عايزين معلومة سماعى من راى بعض الناس عاوز ادلة و مصادر للكلام الى حا يتقال

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة M.Zaher

التوسل و التمسح بالقبور و الذبح لغير الله و ... و... ده صوفيه صحيحة ؟؟
اما البدوي
هو أحمد بن على بن إبراهيم بن محمد البدوى شيعي باطني ولدب مدينة (فاس) بالمغرب عام 596 هجري و توفى 675 هجرية

---

معلوم عن السيد البدوي انه كان ممن نسميهم مكذوب او درويش ويوجد من يقول انه كان يدعي ذللك لكي يغطي علي انتسابه للشيعة ومعلوم القصة الشهيرة عندما قام وتبول في ركن المسجد اثناء الصلاة ولم يكن يستحم بل كان يقف فوق سطح المنزل المجاور للمسجد ويسب ويشتم في الناس فهو في الاساس رافدي كان يستخدم التقية في افعاله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة heshamzaky

للأسف معلومة خاطئة تماما مين قالك ان الصوفية الصحيحة بتتوسل بالقبور و تتمسح بها مين الى قال و مين الى قال انك بتذبح لغير الله اية الحاجات دى ممكن مصدر المعلومات دى علشان نعرف المواضيع دى و مصدر الكلام دة أية و اسماء كتب الى فيها المراجع و الحاجات دى
أنا حاسس ان البعض فاكر الصوفية دى دين جديد

---

بالنسبة للموضوع ده انا هضع بعض الفديوهات التي تؤكد توسلهم بالقبور ورقصهم في الموالد واختلاط الحابل بالنابل بموالدهم وان اصل قبورهم الشيعة المنتسبين الي الفاطميين ويوجد الكثير والكثير منهم علي اليوتيوب بس دور كويس
YouTube - ‫ط§ظ„ط±ظ‚طµ ظˆط§ظ„ط؛ظ†ط§ط، ط.ظˆظ„ ط§ظ„ظ‚ط¨ظˆط± { ط¨ط¯ط¹ ط§ظ„طµظˆظپظٹظ‡ }‬‎
YouTube - ‫ط¨ط¯ط¹ ط§ظ„طµظˆظپظٹط© ظپظٹ ظ…طµط±(ظ…ظٹطھ ط؛ظ…ط±)‬‎
YouTube - ‫ظ…ط³ط§ط¬ط¯ ط§ظ„طµظˆظپظٹط© ظپظٹ ظ…طµط± ط§طµظ„ظ‡ط§ ط´ظٹط¹ظٹ ظپط§ط·ظ…ظٹ‬‎
YouTube - ‫ط§ظˆظ„ظٹط§ط، ط§ظ„طµظˆظپظٹظ‡ ظٹط.ط±ط³ظˆظ† ظ…طµط± ظˆط§ظ„ط´ط§ظ… { ط§ظٹظ† ط§ظ„ظ„ظ‡ طں }‬‎
YouTube - ‫ط§ظ„طµظˆظپظٹط© ط§ظ„ظ‰ ط§ظ„ط§ط®ظˆط© ط§ظ„ط°ظٹظ† ظٹظ†ظƒط±ظˆظ† ط§ظ„ط±ظ‚طµ ظˆط§ظ„ط§ط®طھظ„ط§ط· ظپظ‰ ظ…ظˆط§ظ„ط¯ ظ…طµط± ط®ظˆظˆظˆظˆظˆظˆظˆظˆط¯ ظ…ظ†ظƒ ظ„ظٹظ‡‬‎
YouTube - ‫ظپط¶ط§ط¦ط. ط§ظ„طµظˆظپظٹط© ظپظ‰ ظ…ظˆظ„ط¯ ط§ظ„ط¨ط¯ظˆظ‰ ( ط±ط¬ظ„ ظˆط¥ظ…ط±ط£ط© ط¹ط¬ظٹط¨ ط¬ط¯ط§ظ‹‬‎

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة heshamzaky

طيب ما تعرفونا يا جماعة و نستفيد من المعلومات الى عندكم و نعرفها بس مش عايزين معلومة سماعى من راى بعض الناس عاوز ادلة و مصادر للكلام الى حا يتقال

---

اعتقد ان الصوت والصورة خير من اي كلام يقال

اتمنى ان الذي يتكلم عن الصوفية ان ينقل من علمائها كالشيخ البوطي او الشيخ على جمعة او الشيخ القرضاوي او الشيخ الشعراوي او الشيخ عبد الحليم محمود شيخ الازهر الاسبق الخ وكتبهم تملآ السوق والانترنت ولم نر هؤلاء العظام يذبحون لغير الله او يهيمون في الموالد
انما ان تستشهد عليها من كلام اعدائها فهذا غير منصف

والمعلومة تكون بدليل وليس القاء تهم كالذبح لغير الله حتى لا اتهمه بانه كذاب
كما اتمنى على من طعن في الصوفية ان يتعلم اولا دينه قبل ان يتكلم فيما لا يعلم واول ما يتعلمه هو ان يفرق بين الشرك وبين الوسائل الشركية
وكما يتعلم الفرق بين الصوفية والمتصوفه
اما الطعن في نسب السيد البدوي فهذه فاجعه

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة skybird

اتمنى ان الذي يتكلم عن الصوفية ان ينقل من علمائها كالشيخ البوطي او الشيخ على جمعة او الشيخ القرضاوي او الشيخ الشعراوي او الشيخ عبد الحليم محمود شيخ الازهر الاسبق الخ وكتبهم تملآ السوق والانترنت
انما ان تستشهد عليها من كلام اعدائها فهذا غير منصف

والمعلومة تكون بدليل وليس القاء تهم كالذبح لغير الله حتى لا اتهمه بانه كذاب
كما اتمنى على من طعن في الصوفية ان يتعلم اولا دينه قبل ان يتكلم فيما لا يعلم واول ما يتعلمه هو ان يفرق بين الشرك وبين الوسائل الشركية
وكما يتعلم الفرق بين الصوفية والمتصوفه
اما الطعن في نسب السيد البدوي فهذه فاجعه

---

+++++++ 111111 متفق جدا معك
الى أنا شايفة فيديوهات لتاس بسيطة جدا ممكن جدا يكونو جهلاء و ليس لدهم اى معرفة
أنا عاوز حد عندة معلومات يقدر يعدل على الشيخ عبد الحليم محمود او الشيخ الشعراوى و يقول ان التصوف الخقيقى فية الكلام دة
أنا مشفتش كليب مثلا للشيخ الشعراوى و لا الدكتور عبد الحليم محمود بيعملو زى الى الناس البسطاء الى مش مقياس للحكم

......... معلومات عن الشيخ عبد الحليم محمود ..............
نبذة عن الإمام عبد الحليم محمود

وُلد الشيخ عبد الحليم محمود في قرية أبو احمد من ضواحي مدينة بلبيس بمحافظة الشرقية في (2 من جمادى الأولى سنة 1328هـ= 12 من مايو 1910م)، ونشأ في أسرة كريمة مشهورة بالصلاح والتقوى، التحق بالأزهر، وحصل على الشهادة العالمية سنة (1932م)، ثم سافر على نفقته الخاصة لاستكمال تعليمه العالي في باريس، ونجح في الحصول على درجة الدكتوراه في سنة (1940م).


تولى أمانة مجمع البحوث الإسلامية، ثم تولى وزارة الأوقاف، وصدر قرارٌ بتعيينه شيخًا للأزهر في (22 من صفر 1393هـ= 27 من مارس 1973م).

ومن مواقفه أنه بعد عودته من فرنسا كان يرتدي البدلة غير أنه بعد سماع خطبة للرئيس عبد الناصر يتهكَّم فيها على الأزهر وعلمائه بقوله: "إنهم يُفتون الفتوى من أجل ديكٍ يأكلونه" فغضب الشيخ الذي شعر بالمهانة التي لحقت بالأزهر، فما كان منه إلا أنه خلع البدلة ولبس الزيَّ الأزهريَّ، وطالب زملاءَه بذلك، فاستجابوا له تحديًا للزعيم، ورفع المهانة عن الأزهر وعلمائه.

كما كان له موقفه الشجاع نحو قانون الأحوال الشخصية الذي روَّج له بعضُ المسئولين بتعديله؛ بحيث يقيَّد الطلاق، ويُمنَع تعدد الزوجات، فانتفض الشيخ فقال: "لا قيودَ على الطلاق إلا من ضمير المسلم، ولا قيودَ على التعدد إلا من ضمير المسلم ﴿وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (آل عمران: من الآية 101) ولم يهدأ حتى أُلغي القرار.

وفي يوليو 1974م صدر قرارٌ جمهوري رقم 1098/1974م بتنظيم شئون الأزهر وتحديد مسئولياته على أن يكون الأزهر تابعًا لمسئولية وزير شئون الأزهر؛ مما أفقد الأزهر استقلالَه، فأسرع الشيخ بتقديم استقالته في 1 من أغسطس؛ احتجاجًا على القرارِ ولم يعُد لمنصبه إلا بعد إلغاء القرار وصدور اللائحة التنفيذية التي تخوِّل للأزهر شئونه.

كما لا ينسى أيُّ أحد مواقفَه من المحاكمات العسكرية ضد جماعات التكفير، وموقفه الشديد ضد قانون الخمر؛ حيث ندَّد به في كل مكان، وموقفه أيضًا من الشيوعية والإلحاد، وموقفه العظيم من الوفد البابوي.

لقد حاول الشيخ إعادة تشكيل هيئة كبار العلماء من الأكفاء ومِن حِسَان السمعة والعدول، وكانت حياة الشيخ عبد الحليم محمود جهادًا متصلاً وإحساسًا بالمسئولية التي يحملها على عاتقه، حتى لَقِي الله بعدها في صبيحة يوم الثلاثاء الموافق (15 من ذي القعدة 1397هـ= 17 من أكتوبر 1978م).

للمرة العشرين ألف بندور على ما يجعلنا متفرقين .. وننفخ في النار .. ولا نخرج إلا وقد نهش كل منا في أعراض الآخر .. ونهب ما نهب من الذنوب والآثام ..

هل صارت القضية قضية سلف وصوفية ؟؟؟ وإخوان وليبراليين ؟؟ وبرادعي وموسى ..

إلام الاختلاف .. ولماذا نصر أن يظهر كل منا أسوأ من في الآخر .. وأسوأ ما ينتمي إليه ..

أليس من حق كل منا على الآخر أن يقول فيه كلمة حق واحدة .. يعلم قبل أن ينطقها أنه محاسب أمام الله تعالى عليها ..

والله إن كان التصوف هو ما مدحه وحسنه عموم أئمة المسلمين بدءاً بالحسن البصري مروراً بأبي حنيفة والشافعي ومالك وابن حنبل وابن تيمية وابن القيم والغزالي بل ومحمد بن عبد الوهاب ..

فحري بنا أن نحترمه .. ونوقره كحركة إسلامية إصلاحية سعت في الأرض بالنور وفتحت دولاً في المشرق والمغرب عن طريق تجار المسلمين من الصوفية ..

وإن كان هو منهج الإمام الدكتور عبد الحليم محمود ، والإمام حسن البنا ، والإمام محمد متولي الشعراوي ، وغيرهم ..

فحري بنا كذلك أن نحترمه ونوقره كذلك ..

إن كان هذا هو التصوف الذي يدعو الناس إلى تحريمه وتكفير أهله .. فعلى كل منهم أن يراجع نفسه من جديد ..

أما إن كان الأمر هو قياس عامة الصوفية على إثم يحدث في مولد .. أو فعل يرتكبه جاهل ..

فلكل طائفة إسلامية ما يشين محبيها ومريديها .. ولا يصح أن يأتي كل شخص بفيديو لا ليشرح بل ليشَرِّح به أخاه من المسلمين .

يا ايها الإخوة .. أنا رجل أزهري لست سلفياً ولا متصوفاً ..
ولكنني اقدر قيمة الوسطية والاعتدال والبعد عن التطرف ..
ومن يقرأ في التاريخ والدين يعلم أن الحرب الشعواء على الصوفية جاءت كذريعة من العرب للثورة على الدولة العثمانية ذات التوجهات الصوفية .. وان التاريخ قبل الحرب العالمية الأولى لم يشهد مثل الهجوم المستمر على الصوفية من وقتها حتى الآن ..

فأعقلوا الأمور .. وارحموا بعضكم ..

وتقبلوا خالص مودتي

لعلك لاحظتك د. أحمد سمير ان الموضوع عن الصوفية وكنت اعلم مسبقا ان هناك من سيدخل ليثير الخلاف من لا شئ ولهذا اقتبست من نقل الاستاذ هشام الفرق بين الصوفية وادعياء التصوف او العامه الذين قد لا يعلمون العلم الشرعي الصحيح فيقعوا في وسائل شركية وهذا كان كجرس انذار لمن يشارك في الموضوع ولكن ويا للعجب يأبى البعض الا ان يأكل الميته والدم ولحم الخنزير فماذا نفعل؟

اقتباس:

---

ومن يقرأ في التاريخ والدين يعلم أن الحرب الشعواء على الصوفية جاءت كذريعة من العرب للثورة على الدولة العثمانية ذات التوجهات الصوفية

---

+1111
معلومة قيمة

وعلى حد معلوماتي ان الخلافة العثمانية كانت اطول خلافة اسلامية وكانت صوفيه وكان اساسها الطريقة النقشبندية المشهورة في تركيا والشام ومصر

د.أحمد سمير
كفيت ووفيت تسلم الايد الى كتبت و رجاحة العقل و التفكير السليم .

عنوان الموضوع سياسى بس دخل فى العقيدة ..

طيب رجعونا للسياسة ، هل فيه مؤشرات فعلاً على دخولهم معترك السياسة خصوصاً فى ظل العداء من جماعات دينية أخرى دخلت بالفعل الساحة السياسية بما يشكل تهديدات مباشرة لهم؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة egyzizo

عنوان الموضوع سياسى بس دخل فى العقيدة ..

طيب رجعونا للسياسة ، هل فيه مؤشرات فعلاً على دخولهم معترك السياسة خصوصاً فى ظل العداء من جماعات دينية أخرى دخلت بالفعل الساحة السياسية بما يشكل تهديدات مباشرة لهم؟

---

بالنسبة لاجابة سؤالك مش عارف الاجابة عن السؤال دة
الخبر منقول و الفكرة أن الموضوع مش تحول لموضوع عقيدة لآن العقيدة طبعا واحدة تماما مفيش فيها جدال
الفكرة أن عدد الصوفيون فى مصر زى ما هو منقول حوالى 15 مليون شخص تقريبا و الى مكتوب أن الصوزفيون بيفكرو يعمل حزب
الصوصيون عموما الى اعرفة عنهم على قدر معلوماتى أنهم مش متداخلين فى السياسة و لا بيفكرو فى السياسة
حقيقة مش عارف اجابة السؤال بس لما نقلت المشاركات السابقة كان علشان نوضح و نعرف من هم الصوفيون الحقيقيون لان بعض الناس متخيلة أن الصوفيون شيعة مش عارف أزاى دول ملهومش علاقة بالشيعة اساسا

العم جوجل بيقول انهم نازلين :

التحرير المصرى : حزب صوفى

صوفية مصر يتطلعون للسياسة

صوفية مصر خلافات حول التحزب

صوفية مصر يسعون لانشاء حزب سياسى

اللينكات مش بتفتح ما عدا اول لينك بس دة تاريخة من شهرين تقريبا

اللنكات كما هى (أو يمكن كتابة نفس العناوين على جوجل لفتحها):

ط§ظ„طھط.ط±ظٹط± ط§ظ„ظ…طµط±ظٹ... ط.ط²ط¨ ط¬ط¯ظٹط¯ ظٹط®ط±ط¬ ظ…ظ† ط±ط.ظ… ط§ظ„طµظˆظپظٹط©

http://www.islamonline.net/cs/.........=1278407482299

ط§ظ„ط£ط®ط¨ط§ط±.-.طھظ‚ط§ط±ظٹط± ظˆط.ظˆط§ط±ط§طھ.-.طµظˆظپظٹط© ظ…طµط± ظٹطھط·ظ„ط¹ظˆظ† ظ„ظ„ط³ظٹط§ط³ط©

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة egyzizo

اللنكات كما هى (أو يمكن كتابة نفس العناوين على جوجل لفتحها):

ط§ظ„طھط.ط±ظٹط± ط§ظ„ظ…طµط±ظٹ... ط.ط²ط¨ ط¬ط¯ظٹط¯ ظٹط®ط±ط¬ ظ…ظ† ط±ط.ظ… ط§ظ„طµظˆظپظٹط©

http://www.islamonline.net/cs/.........=1278407482299

ط§ظ„ط£ط®ط¨ط§ط±.-.طھظ‚ط§ط±ظٹط± ظˆط.ظˆط§ط±ط§طھ.-.طµظˆظپظٹط© ظ…طµط± ظٹطھط·ظ„ط¹ظˆظ† ظ„ظ„ط³ظٹط§ط³ط©

---

شكرا على اللينك دة الى مش ما كانش موجود
.......... منقول ..............
عزائم لـ إيلاف: نعكف على صياغة دستور لتجاوز المرحلة الانتقالية
التحرير المصري... حزب جديد يخرج من رحم الصوفية
محمد نعيم
gmt 13:30:00 2011 السبت 9 أبريل
شدد شيخ الطريقة العزمية في القاهرة على ضرورة ضلوع الصوفيين في العملية السياسية بعد ثورة يناير، مشيراً في حديث خاص لـ"إيلاف" إلى أن الحزب الذي تعتزم الطريقة تأسيسه يحمل أفكاراً ليبرالية تساهم في ترسيخ الديمقراطية، كاشفاً النقاب عن أنه يعكف وخبراء حالياً على صياغة دستور جديد للبلاد.


علاء الدين ماضي أبوالعزائم شيخ الطريقة العزمية
القاهرة: نزع شيخ الطريقة العزمية في القاهرة فتيل قنبلة التحفظ على ضلوع الطرق الصوفية في الحياة السياسية، وبعقلية مستنيرة تمحو مفهوم العوام للطرق الصوفية، فأوضح علاء الدين ماضي أبوالعزائم شيخ الطريقة العزمية، في حوار خصّ به "إيلاف"، أن المصريين في أمسّ الحاجة إلى ولادة حزب يحمل قيم الصوفية ومبادئها، لاسيما إذا كان برنامجه يرقى بالنفوس ويهذبها، ويزرع الحب بدلاً من الكراهية، ويدعو إلى التآخي والمودة والتضامن والتكافل.

وألمح أبوالعزائم في حديثه لـ "إيلاف"، إلى أن ثورة مصر البيضاء، حملت جلّ هذه المعاني التي تدعو إليها مسودة برنامج الحزب المُزمع تدشينه، كما أباحت ثورة الخامس والعشرين من كانون الثاني/ يناير للحكماء والبسطاء من المصريين بالتفاعل غير المسبوق مع القضايا السياسية، ولذلك فإنه من غير المنطقي احتكار فئة معينة من المصريين دون غيرهم، التعاطي مع المتغيرات السياسية الجديدة، خاصة إذا كان الهدف من هذا التعاطي هو الإصلاح والتقدم والازدهار.

مفهوم نمطي عن الصوفية
حديث أبوالعزائم لـ "إيلاف" في مقر الطريقة العزمية في القاهرة، امتطى صراحة وشفافية، ربما كان لها دور كبير في إعادة اكتشاف وعي شيخ الطريقة وحصافته، عكس المفهوم النمطي لدى العامة عن الصوفية والصوفيين. عن ذلك يقول أبوالعزائم: "المسؤول عن هذا المفهوم السائد وتلك الثقافة الخاطئة هو سياسة تزييف الوعي، التي اتبعها النظام السابق مع المصريين، وتقديم الصوفيين وغيرهم من الحكماء بمنظور يخالف الحقيقة، ومن يُسمح له من الصوفيين بممارسة العمل العام أو السياسي، كان لابد من أن يوقّع على صكّ السمع والطاعة، ليصبح بوقاً يردد أوامر نظام مبارك وإيعازاته". لما تقدم بحسب أبوالعزائم، كانت مطالبة جبهة الإصلاح الصوفي، ومنظمة المجلس الصوفي العالمي، إلى المجلس الأعلى للقوات المسلحة، بإقالة شيخ مشايخ الطرق الصوفية عبد الهادي القصبي، باعتباره معيناً بالإجبار من الحزب الحاكم السابق.

إضافة إلى ذلك، حملت "إيلاف"، عدداً ليس بالقليل من التساؤلات حول عدد لا يقل من الإشكاليات السياسية والحزبية والمذهبية، التي عصفت بالقاهرة خلال الآونة الأخيرة، ووضعتها أمام علاء الدين أبو العزائم، ليجيب عنها بتلقائية لا تنقصها الصراحة، على حد قوله.

عضوية ساويرس
فوجئنا بدعوتكم رجل الأعمال المصري المهندس نجيب ساويرس إلى الانضمام إلى حزبكم الجديد "التحرير المصري"، رغم أنه أعلن عن تأسيس حزب خاص به؟
نكنّ كل احترام وتبجيل لرجل الأعمال نجيب ساويرس، ودعوتنا إليه إلى الانضمام إلى حزبنا كانت استباقية لإعلانه عن حزبه "المصريين الأحرار"، فالمهندس ساويرس استشعر ضرورة تفعيل عمله السياسي كمصري مستنير ومثقف، قبل أن يكون رجل أعمال ناجحًا، وترجم هذا التفعيل إلى تأسيس حزبه الجديد، الذي نتوقع له دوراً محورياً خلال الفترة المقبلة.

ماذا عن حزبكم الجديد "التحرير المصري"، وكيف لاحت فكرة تأسيسه؟
في الحقيقة، رأينا وغيرنا في الطرق الصوفية "جبهة الإصلاح"، ضرورة خلق حوار ديمقراطي يرسي دعائم الحرية، التي نادت بها ثورة الخامس والعشرين من كانون الثاني/ يناير، غير أنه كانت هناك تحفظات على رئاستي للحزب، لاسيما أن رئيس الحزب سيكون عرضة في المستقبل للنقد. هذه الثقافة لم يعتد عليها أبناء الطريقة العزمية في تعاملهم مع شيخهم حتى إذا أصبح رئيساً لحزب، فضلاً عن عدم رغبتنا في تأسيس حزب على أساس ديني أو مذهبي، وإنما ستخدم طريقتنا مصر والمصريين من خلال دعم الحزب المدني الليبرالي بأيديولوجيات هي في الأساس قيم اجتماعية تدعو إلى التكافل والتضامن.

إذاً، من هي الشخصية المرشّحة لرئاسة الحزب الذي تعتزمون تأسيسه؟
الرئيس المرشح لحزبنا "التحرير المصري" تحت التأسيس، هو المهندس والاقتصادي الكبير إبراهيم زهران، إذ نقوم بالتعاون معه على إعداد برنامج الحزب وترتيب أفكاره ومبادئه، يشاركنا في عملية الصياغة عدد ليس بالقليل من أبناء الطرق الصوفية المختلفة، في طليعتهم الطريقة الهاشمية والشرنوبية، وكلها أفكار إصلاحية تدعو إلى تكاتف القوى كافة لإعادة بناء الوطن بما يخدم مواطنيه ويساهم في اللحاق بركب التقدم.

لماذا رشحتم المهندس زهران بعينه لرئاسة الحزب؟
الرجل من أبرز الناشطين في مكافحة الفساد، وصاحب مبادرة "لا لنكسة الغاز"، وكشف من خلالها عن أدلة دامغة تثبت تورط النظام المصري السابق في إهدار 281 مليار جنيه على مصر، بعد قرار مبارك تصدير الغاز إلى إسرائيل، إضافة إلى ثقتنا البالغة في نزاهة الرجل ومدى إيمانه بضرورة العمل على تطهير البلاد من الفساد.

قاعدة عريضة
هل ترون أن حزبكم سيحظى بدعم وتأييد شعبيين؟
نثق تماماً في ذلك، وسيكون للحزب قاعدة عريضة من المؤسسين والأعضاء، فالمصريون (مسلمين ومسيحيين) يتطلعون إلى حزب يحمل أفكارنا وبرنامجنا، فضلاً عن أننا نعكف حالياً على صياغة دستور مصري جديد، لعرضه على الدوائر المعنية والعمل به فور انتهاء المرحلة الانتقالية الراهنة.

ما علاقة الصوفية بالعمل السياسي؟
الصوفيون جزء من نسيج الشعوب كافة بمختلف طوائفهم ودياناتهم، وطالما أنهم جزء فلابد من تفاعلهم سياسياً، فلم يستنكر أحد نشاط شيخ مشايخ الطرق الصوفية عبد الهادي القصبي – مع تحفظنا على سلوكه - في العمل السياسي، فكان عضوًا في لجنة سياسات الحزب الحاكم سابقاً، ورغم اختلافنا معه كلياً وجزئياً، إلا أننا كصوفيين نحترم عمله السياسي، شريطة أن يكون هذا العمل نزيهًا. بعيداً من ذلك، يحتاج المصريون حزبًا يزيل الفجوة بين الطبقات الاجتماعية، ويحقق العدالة والتكافل والتضامن، وكل هذه القيم هي إحدى أهم مبادئ الطريقة العزمية وغيرها من الطرق الصوفية.

كيف كانت مشاركتكم في ثورة الخامس والعشرين من كانون الثاني/ يناير؟
في الحقيقة لم أكن حينذاك في مصر، وإنما كنت في الولايات المتحدة، ولكنني عندما علمت بالتطورات الجديدة وتطوراتها، كلّفت أبنائي في الطريقة العزمية، بتقديم الدعم الكافي للثوار والمشاركة في مسيرتهم، فكان منهم من شكّل لجاناً شعبية لحماية المواطنين، لاسيما في ظل غياب الأمن، وكان منهم من توجه إلى ميدان التحرير لمشاركة الثوار في وضع استيراتيجيات وأفكار تسير عليها الثورة حتى تنحّي مبارك، وكان أن تنحّى مبارك عن الحكم في اليوم نفسه الذي عدت فيه إلى مصر من الولايات المتحدة.

محاسبة كل مخطئ
ما رأيك في نظام مبارك قبل ثورة الخامس والعشرين من كانون الثاني/ يناير وبعدها؟
لم نرغب في الاصطدام بنظام مبارك لقسوته وجبروته، ولكننا مع ذلك كنّا حريصين على قول كلمة الحق من دون مواجهة مع رأس النظام أو أتباعه. أما بعد الثورة فتغيرت ملامح المشهد تماماً، ونؤمن بضرورة محاسبة كل من أخطأ سواء كان مبارك أو غيره، كما ينبغي عدم استئثار الرئيس المقبل بالسلطات السابقة التي كان يحتكرها مبارك لنفسه قبل ثورة يناير.

لماذا دعوتم إلى التصويت على التعديلات الدستورية بـ "لا"؟
نعتقد أنه من حقنا، ومن واجب شهداء ثورة كانون الثاني/ يناير علينا أن نطالب بتشكيل دستور جديد، وألا نكتفي بالتعديلات التي جرت على الدستور القديم.

ما تعليقك كشيخ طريقة صوفية على دعوة بعض السلفيين إلى هدم أضرحة أولياء الله الصالحين؟
هؤلاء بلطجية، وليسوا سلفية، فبعيداً من كون من في داخل القبر ولي من أولياء الله أو غيره، فأي حق أو دين أو مذهب يعطي لإنسان رخصة لنبش القبور وانتهاك حرمتها، وأياً كانت انتماءات بعضهم فلا يجب أن ننسى أنهم يعملون لمصلحة تيارات وتوجهات دينية متطرفة، واستقوا منها تعاليم مضللة، ويسعون إلى تنفيذها في مصر، مستغلين المرحلة الانتقالية التي نعيشها حالياً بعد الثورة، لتمرير أهدافهم المتطرفة، لكن ذلك لن نسمح به أبداً.

برأيك لماذا أُفرج عن السلفيين قتلة الرئيس المصري الراحل أنور السادات في هذا التوقيت؟
لم يتم الإفراج عن قتلة السادات وحدهم، وإنما أفرج عن آخرين، مثل خيرت الشاطر من الإخوان المسلمين، وجميعهم كان قد أنهى بالفعل فترة محكوميته، لكن النظام السابق كان يُبقي عليهم في المعتقلات من دون مبرر. أما عن التوقيت ففي تقديري هو أنه كانت هناك رغبة لدى القيادة الانتقالية في خلق أجواء من الاستقرار لدى الأطياف السياسية والاجتماعية كافة في مصر، على الرغم من أن هناك من اعتبر أن توقيت الإفراج عن السلفيين وبعض نشطاء التيارات الدينية في هذا التوقيت، كان بتخطيط من الثورة المضادة لثورة يناير.

إ