ماذا لو اخترنا الاسلام ........... و "الإسلاموفوبيا"

[عمرو عمارة]

بارك الله فيك م.محمد

[fox3d]

اللهم اذن لشريعتك ان تحكم بارك الله فيك على الموضوع الرائع

[fepsceasar]

بص يا فندم من الاخر كده اللى بيقولك عايزين الاسلام يحكمنا واللى تحكمنا الشريعة الاسلامية، مش عايز يكمل كلامه ويقولك انا عايزكوا تختارو الشريعة الاسلامية كما افهمها ، وياسلام بقى لو قالك مصر دولة اسلامية وجت معارصة تخالفه فى حاجة بيقولها يبقى انت معترض على الاسلام والشرع، ومش بعيد شوية كده يقولك المظاهرات والروج على الحاكم حرام زى اخواننا اللى جنبنا
من الاخر كده اللى يقولك عايز احكم بالاسلام قولوا هتعمل ايه بالظبط وايه شكل الدولة اللى سيادتك شايفه، لأنه بيختار حاجة عامة ممكن الناس تتجمع عليها وبعدين التفاصيل بقى واه من التفاصيل
زى اللى يقولك عيز احكم بالخير والعدل والحرية، انت فمهت كده هو عايز يحكم ازاى.
اللى يقولك دولة اسلامية قولوا يعنى انت شايف نظام الحكم ازاى بالظبط، لان نظام الحكم زى ما زميلنا قال فى مشاركة قبل كده بالاتفاق بين اهل المجتمع

[د.أحمد السعيد]

انا لا أوافق على جعل مصر خلافة إسلامية ... لسبب بسيط جدا ..



2 - هيمنعوا الحريات بدعوى حرام . أبسط حاجة هيقولوا الموسيقى و الغناء حرام يبقى أى حد عنده ألة موسيقية يتحاكم ... إجبارى البنات لازم النقاب .. ماينفعش البنت تشتغل أو كده عشان لا و ألف لا للإختلاط .. إغلاق دور السينما بحجة السينما حرام .. إغلاق المسارح .... فرض رقابة على كل شئ بدعوى الحرمانية ...

حضرتك او اى شخص حر يعمل اللى هو عايزه ... لك رب هيحاسبك المهم هو عدم الجهر بالمعصية متهيألى الاسلام لو طٌبق مش هيبقى زى امن الدولة لو ضبط حد عنده كتاب او شريط دينى بيعتقله و يتهجموا على البيوت علشان يصادروا بيانو او عود !!

و الاسلام لم يقل بأن المرأة لا تعمل!!!

و السينما و الافلام الحالية مثال جيد للاحتشام و المحافظة على الاخلاق!!

و الاحكام فى الاسلام خمسة : حلال و مستحب و مباح و مكروه و حرام ..... و ليس حرام بس

الأهم : حرام المظاهرات لحرمانية الخروج على الحاكم ( السعودية على سبيل المثيل) .



ما نريده ... دولة ديموقراطية تستمد من الشريعة الإسلامية . ... و ليست خلافة إسلامية .

الديموقراطيه لا تستمد ابدا من الشريعة و انما من اجماع الآراء فممكن آراء مجلس الشعب تجمع على شىء يخالف صراحة الشريعة الاسلامية فاذا تعارض الجانبين فلاى جانب نحتكم !!

و الديموقراطية تعنى شخص يدير الحكم .. و ليس بالضرورة يكون من جماعة معينة ..

معنى الديموقراطيه هو حكم الشعب نفسه بنفسه بما أجمع عليه و اتفق من مواد دستوريه سواء اقرها الاسلام ام لم يقرها و حضرتك تقصد الشورى اى التشاور لاختيار الحاكم و هو امر اقره الاسلام و لم ينهى عنه بتاتا و طبيعى هيكون بالانتخاب و برأى الناس يعنى مش ديكتاتوريه ولا حاجة

ممكن يكون من أى طائفة طالما فرزتها صناديق الإقتراع .. زى أى دولة فى العالم ..

ممكن يكون من عامة الشعب المهم هو القوانين التى تحكم الناس و السلطة التى تنفذها بما يوافق الشريعة

و ممكن نكون ملتزمين بالديموقراطية

!!!!!!!!!!!!!!!

و تقبل تحياتى

[m3_dolphen]

اللهم ول ًّ علينا من يحكم بكتابك وسنة نبيك ... إن الحكم إلا لله .. أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ( لا أحد ) .. ان شاء الله التمكين لدين الله قادم لا محالة رغم أنوف المعترضين وسوف تعود الخلافة بإذن الله كما أخبرنا الصادق الأمين حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم .. وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون .. ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون .. ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون .. ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون .. والحمد لله الذى صدقنا وعده وهزم الأحزاب وحده .

[SkyBird]

ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون .. ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون .. ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون

الحكم في الايات ليس حكم سياسي للدولة
الايات الثلاثة نزلت في اهل الكتاب
والحكم بما انزل الله هو الاقرار بالتوحيد

دعك من تفاسير تنظيم الجهاد وعمر عبد الرحمن وارجع لتفسير سلف الامة الصالح اذا كنت سلفيا

[م. حاتم السباعي]

الاخوة الكرام
ارجوكم دعونا نكمل موضوع واحد بدون جدال و نقاش عقيم
الموضوع و اضح من اوله فهو دعوة للخير
و من اراد ان يأخذ بها فالله الموفق و من رفض العرض ربنا يوفقه
من يريد ان يتحدث بلهجة حادة ارجو ان يتقي الله فينا و في البلد
و ارجو كل الاخوة ان يعو بأن البلد الان تحتاج لتكاتفنا جميعا
كي تنهض من ازمتها
و سواء اجتمعنا في الاراء او اختلفنا تظل مصلحة الوطن هي المصلحة الاغلي للجميع و بأذن من الله و حده يهدي امتنا للخير و الصلاح

م.حاتم السباعي

[fepsceasar]

الاخوة الكرام
ارجوكم دعونا نكمل موضوع واحد بدون جدال و نقاش عقيم
الموضوع و اضح من اوله فهو دعوة للخير
و من اراد ان يأخذ بها فالله الموفق و من رفض العرض ربنا يوفقه
من يريد ان يتحدث بلهجة حادة ارجو ان يتقي الله فينا و في البلد
و ارجو كل الاخوة ان يعو بأن البلد الان تحتاج لتكاتفنا جميعا
كي تنهض من ازمتها
و سواء اجتمعنا في الاراء او اختلفنا تظل مصلحة الوطن هي المصلحة الاغلي للجميع و بأذن من الله و حده يهدي امتنا للخير و الصلاح

م.حاتم السباعي

جدال ايه يا فندم ربنا ما يجيب جدال
احنا بنتناقش ونتبادل الاراء من اجل ان نفهم بعض أكثر
مافيش نقاش من طرف واحد

[m3_dolphen]

الحكم في الايات ليس حكم سياسي للدولة
الايات الثلاثة نزلت في اهل الكتاب
والحكم بما انزل الله هو الاقرار بالتوحيد

دعك من تفاسير تنظيم الجهاد وعمر عبد الرحمن وارجع لتفسير سلف الامة الصالح اذا كنت سلفيا

أولا الحمدلله أنا سلفى وأعتز بذلك ..

ثانيا : قبل أن تأخذ عنى فكرة معينة (( مثل القول بأنى أنتهج تفاسير تنظيم الجهاد )) إسألنى أولا عما أعلمه مما كتبته آنفا قبل أن تحكم علىّ بأى حكم

ثالثا : إقرأ التالى بعناية :
(العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب)

عند جمهور اهل العلم قاعدة تقول .. العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .. بمعنى ان الاية
أو الحديث لا يقتصر حكمهما على سببيهما بل يتعداه الى عموم اللفظ مما يحتمله اللفظ وعليه
فإن هذه الاية لا يختص بها اليهود الذين انزلت فيهم الاية بل يتعداه الى النصارى والمسلمين
وغيرهم وهذا الذي عليه جمهور اهل العلم ..

ومما يؤكد انها للعموم ورود لفظة ((من)) الشرطية قال شيخ الاسلام (وصيغة ((من)) الشرطية من
أبلغ صيغ العموم)(الجواب الصحيح 1/198)
قال ابوحيان الأندلسي عند اية الحكم (ظاهر هذا العموم فيشمل هذه الامة وغيرهم ممن كان قبلهم
وان كان الظاهر انه في سياق خطاب اليهود والى انه عامة في اليهود وغيرهم ذهب ابن مسعود
وابراهيم وعطاء وجماعة)(البحر المحيط 3/492)
وقال القرطبي وهو غير صاحب التفسير (... فيشاركهم في حكمها من يشاركهم في سبب نزولها)(المفهم 5/117)

بل إن حذيفة رضي الله عنه قد أنكر على من ظن اختصاص قوله تعالى : ((وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)) ببني إسرائيل ، فقال رضي الله عنه : نعم الإخوة لكم بنو إسرائيل إن كانت لكم كل حُلْوة ولهم كل مُرَّة ، ولتسلُكُنَّ طريقَهم قِدَى الشِّراك . (تفسير الطبري : 10 / 348) . وقال الحسن : نزلت في اليهود ، وهي علينا واجبةٌ . وقال إبراهيم النخعي : نزلت في بني إسرائيل ، ورضي لكم بها . (تفسير الطبري : 10/357)

ومع كل ذلك ، لو كان هذا الحكم خاصًا ببني إسرائيل فإن الآيات الأخرى في إفراد الله بالحكم والتشريع تؤكد عمومه لمن عداهم ممن فعل فعلهم . والأحاديث الناهية عن التشبه بأهل الكتاب تقتضي انطباق هذا الحكم لمن تشبه بهم في ذاك الفعل .
وهدانى الله وإياك والمسلمين الى العمل بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وبفهم سلف الأمة رضى الله عنهم

[dramir1]

استهدو بالله ياجماعه ارجوكم بلاش خلافات دلوقتي وقت الاتحاد مش الخلاف ...عايزين مصر تبقى افضل دوله في العالم
....بالنسبه لانتخابات الرئاسه كل واحد هيترشح نشوف البرنامج بتاعه و كل واحد عايز ينتخب حد ينتخبه
المهم مش عايزين الموضوع يقلب لخلاف بيننا

[m3_dolphen]

ياجماعة هذا نقاش عادى جدا والأخ الفاضل تكلم بما فهمه من تفسير لهذه الآية ورددت عليه بما لدى من أقوال أهل العلم من المفسرين .. هذا كل الموضوع ولا داعى للتهويل
ومثلما قال الأخ fepsceasar احنا بنتناقش ونتبادل الاراء من اجل ان نفهم بعض أكثر
مافيش نقاش من طرف واحد

[SkyBird]

أولا الحمدلله أنا سلفى وأعتز بذلك ..

ثانيا : قبل أن تأخذ عنى فكرة معينة (( مثل القول بأنى أنتهج تفاسير تنظيم الجهاد )) إسألنى أولا عما أعلمه مما كتبته آنفا قبل أن تحكم علىّ بأى حكم

ثالثا : إقرأ التالى بعناية :
(العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب)

عند جمهور اهل العلم قاعدة تقول .. العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .. بمعنى ان الاية
أو الحديث لا يقتصر حكمهما على سببيهما بل يتعداه الى عموم اللفظ مما يحتمله اللفظ وعليه
فإن هذه الاية لا يختص بها اليهود الذين انزلت فيهم الاية بل يتعداه الى النصارى والمسلمين
وغيرهم وهذا الذي عليه جمهور اهل العلم ..

ومما يؤكد انها للعموم ورود لفظة ((من)) الشرطية قال شيخ الاسلام (وصيغة ((من)) الشرطية من
أبلغ صيغ العموم)(الجواب الصحيح 1/198)
قال ابوحيان الأندلسي عند اية الحكم (ظاهر هذا العموم فيشمل هذه الامة وغيرهم ممن كان قبلهم
وان كان الظاهر انه في سياق خطاب اليهود والى انه عامة في اليهود وغيرهم ذهب ابن مسعود
وابراهيم وعطاء وجماعة)(البحر المحيط 3/492)
وقال القرطبي وهو غير صاحب التفسير (... فيشاركهم في حكمها من يشاركهم في سبب نزولها)(المفهم 5/117)

بل إن حذيفة رضي الله عنه قد أنكر على من ظن اختصاص قوله تعالى : ((وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)) ببني إسرائيل ، فقال رضي الله عنه : نعم الإخوة لكم بنو إسرائيل إن كانت لكم كل حُلْوة ولهم كل مُرَّة ، ولتسلُكُنَّ طريقَهم قِدَى الشِّراك . (تفسير الطبري : 10 / 348) . وقال الحسن : نزلت في اليهود ، وهي علينا واجبةٌ . وقال إبراهيم النخعي : نزلت في بني إسرائيل ، ورضي لكم بها . (تفسير الطبري : 10/357)

ومع كل ذلك ، لو كان هذا الحكم خاصًا ببني إسرائيل فإن الآيات الأخرى في إفراد الله بالحكم والتشريع تؤكد عمومه لمن عداهم ممن فعل فعلهم . والأحاديث الناهية عن التشبه بأهل الكتاب تقتضي انطباق هذا الحكم لمن تشبه بهم في ذاك الفعل .
وهدانى الله وإياك والمسلمين الى العمل بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وبفهم سلف الأمة رضى الله عنهم

معك في كل ما قلته ولكن يظل المعنى ايضا في العموم ان
الحكم في الايات ليس حكم سياسي للدولة
الحكم بما انزل الله هو الاقرار بالتوحيد
لايغير ما ذكرته شئ
وانا لم اتهمك بشئ مما ذكرت ولكن المعنى التفسيري لما ذكرته انت هو تفسير تنظيم الجهاد وليس تفسير السلف فاقتضى التنويه

[m3_dolphen]

معك في كل ما قلته ولكن يظل المعنى ايضا في العموم ان
الحكم في الايات ليس حكم سياسي للدولة
الحكم بما انزل الله هو الاقرار بالتوحيد

ياأخى فى الله ما دليلك على ذلك ... هل قرأت سبب نزول الآيه ؟

(سبب نزول الاية)

اختلف المفسرون في سبب نزول هذه الاية والتي قبلها من الايات على قولين :

الاول : يأخذ بحديث البراء بن عازب قال (مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي
محمما مجلودا , فدعاهم صلى الله عليه وسلم فقال : اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟
قالوا : نعم .. فدعا رجلا من علمائهم , فقال : انشدك بالله الذي انزل التوراة على موسى
اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم ؟
قال : لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك , نجده الرجم ولكن كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا
الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد , قلنا : فلنجتمع على شيء نقيمه على
الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم ..
فقال صلى الله عليه وسلم (اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه) فأمر به فرجم ..
فأنزل الله الايات .. وهذا الحديث رواه مسلم في كتاب الحدود وقريب منه حديث ابن عمر في
الصحيحين ..

الثاني : استدلوا بأثر ابن عباس انه قال في الايات (انزلها الله في الطائفتين من اليهود
وكانت احداهما قد قهرت الاخرى في الجاهلية حتى ارتضوا واصطلحوا على ان كل قتيل
قتلته العزيزة من الذليلة فديته خمسون وسقا .. الى ان قال .. فأنزل الله (ياأيها الرسول لا
يحزنك الذين يسارعون في الكفر) الى قوله (فأولئك هم الفاسقون) رواه الامام احمد وصححه
العلامة احمد شاكر والالباني رحمهم الله ..

ولا تعارض بينهما لانه قد يكون لأمر النزول سببان ولا مانع لاسيما اذا صحت الرواية ..

قال ابن كثير (وقد يكون اجتمع هذان السببان في وقت واحد فنزلت هذه الاية في ذلك
كله والله اعلم)(التفسير 3/119)


لايغير ما ذكرته شئ
وانا لم اتهمك بشئ مما ذكرت ولكن المعنى التفسيري لما ذكرته انت هو تفسير تنظيم الجهاد وليس تفسير السلف فاقتضى التنويه

انت قلت لى .. وارجع لتفسير سلف الامة الصالح اذا كنت سلفيا ... معنى كلامك انى فسرت الايه بتفسير غير تفسير السلف الصالح غير أنى أساسا لم اتطرق للتفسير الآية أنت الذى فسرتها ثم اتهمتنى بإتباع تفسير تنظيم الجهاد وكان الأولى بك أن تسألنى ما الذى أعنيه ولكنك تسرعت فى ردك .. غفر الله لى ولك وللمسلمين

[alaa_dash]

رأيي اننا كده هنبدأ بالمقلوب .....و العكس هوه المطلوب ....اولا الناس تتعلم ... و تفهم و تعرف ...تستعد و تتهيأ انها تقبل بحكم الشرع و بعدين ...نطبق الشريعة ...

[SkyBird]

حقك عليا اخي m3_dolphen