الموضوع: عاوز تتبع سنة ... وتجتنب معصية ...من غير ما تتكلف شيء ممكن تعمل كده

بسم الله الرحمن الرحيم . السلام على من أتبع الهدى

و هو ما علمنا اياه الهادى صلى الله عليه و سلم الى صراط ربه تعالى باذنه ، موضحا الغاية من دينه ، الذى لاجله بعث : أنما بعثت لاتمم

مكارم الاخلاق .. فالمتبع لسنته حتما ان صدق يتخلق بحسن الخلق .

كما ان جمال الجسم هو حسن الصورة الظاهرة للعيان ،.. ، حسن الخُلُق هو هيئة النفس و صورتها

الباطنه وهى التى ستحشر عليها.. و لكى يتم لانسان ما حسن الخلق لا بد من الحسن و الاعتدال فى أربعة اركان من صفاته

و الدوام على ذلك :

1- ضبط قوة العقل ( العلم ) ..فيسهل ادراك الفرق بين الحق و الباطل و الجميل و القبيح من الافعال وصولا الى التخلق ب الحكمة

2- ضبط قوة الغضب ..فلا يصرفه الا على حد الشرع و الحكمة و لوجه الله و رفعة الدين لا للانتصار للنفس حتى يتصف بالحلم

3- ضبط قوة الشهوة ( كسابقتها ) متحليا بالعفة

4- اقامة العدل ..بين قواه كلها حتى يصير حالة و ملَكة دائمة للنفس تسوس بها غرائزها و دوافعها فى كل المواقف

و الرباط على ذلك الى الموت ، لسلامة القلب من التعلق بعوارض الدنيا ( فحب الدنيا رأس كل خطيئه )

و من اعتدال هذة الاربعة ( و الصبر على ذلك ) تنتج و تصدر الاخلاق الجميلة كلها

سأل رجل رسول الله صلى الله عليه و سلم عن حسن الخلق ، فتلا قول الله تعالى :

خذ العفو و اامربالعرف و أعرض عن الجاهلين.. ثم قال صلى الله عليه و سلم له :

هو ان تصل من قطعك و تعطى من حرمك و تعفو عمن ظلمك .. انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق

و المتامل لهذه الافعال يجدها كلها عكس حظ النفس تماما . وخروج عن الصفات البشريه النفسانيه الانا ئيه الانا نيه ..مهاجرا و منيبا الى الاخلاق الالهيه .

اذن الجهاد الاكبر الذى هو جهاد النفس هو متابعة اخلاق ا لرسول الحبيب لتتميم مكارم الاخلاق و الجمال الانسانى الباقى ليأتى الانسان ربه يوم القيامة بقلب سليم من امراض حب ما سواه

هذه السلامة المعبر عنها بحسن الخلق ، هذا الجهاد هو اكتساب الاخلاق و الصفات الحميدة و الفضائل ،

و التطهر من الاخلاق الرديئة و الرذائل ، على المكابدة و الرياضة و التربية و حمل النفس قسرا على اتيان الخلق المطلوب فى كل موطن مجاهدا نفسه مدة مديدة الى ان يصير ذلك له خلقا و طبعا بلا تكلف

و يتيسر عليه فعل الافعال الناتجة عن الاخلاق المحمودة شرعا و ترك ما سواها و يواظب عليها مواظبة من يحبها و يكره اضدادها

و كلما كان التخلق و التعبد لله بالتخلق بالاخلاق الالهية يستصحبه استشعار كراهة و استثقال و كظم ، فهو نقصان لا ينال كمال السعادة به .

نعم المواظبة عليها بالمجاهدة خير ، لكن بالاضافة الى ترك اضدادها عن طوع اقل درجات

و لذلك قال سبحانه و تعالى و انها لكبيرة الا على الخاشعين



فاذن المجاهدة تكلف الافعال الصادرة ابتداء ، لتصير طبعا انتهاء



فاذا انضبطت النفس على وفق الدين و الشريعة و أحكمت أتقاء هواها ما امكنها فقد اَن أوان خمودها و انطفاء نارها ..

و قربت ان تلبس حلة الخشوع ....، وهو اول الصراط المستقيم المذكور فى سورة فاتحة الكتاب

و الذى لا يهتدى اليه الا من انعم الله عليه بمتابعة الرسول صلى الله عليو و سلم الى حضرة الله ..



( لقد مّن الله على المؤمنين اذ يعث فيهم رسولا : يزكيهم ..،ويعلمهم الكتاب و الحكمة ، و ان كانوا من قبل لفى ضلال مبين ) .. الضلال المبين الذى فيه فئة : ولا الضالين ، وهم الذين أبوّا الا العمل باهواء نفوسهم بديلا عن شرعه ، ورفعوا اصوات الهوى و محابهم الفانية عن ما حكم به من هدى قويم ، لّما تعارض الحكمان عندهم ..



( وانك لتهدى الى صراط مستقيم ، صراط الله الذى له ما فى السموات و الارض )



فما هو الخشوع ؟

ان الخشوع هوخمود صفات النفس الحيوانية ( و قواها من غضب و شهوة و هوى و كبر، و صفاتها )

كما تنطفىء النار و ان بقى شىء من حرارتها فى الحطب

و همود الطباع البشرية بعد رعونتها و قوتها ( و هذا تغير سيشعر به كل سالك من نفسه )

و سببه تنّور القلب لشعوره بقرب ربه منه و نظره اليه و حياؤه منه و دوام ذكره و أخلاص نياته كلها لوجهه الكريم

فقوى القلب على قهر رغبات النفس

فخشع



فما حال هذا القلب الخاشع يا ترى ؟ وهل خشوعه له درجات ملموسه ؟ فى توجهه نحو رفيع الدرجات سبحانه ؟

من بدايات الخشوع التذلل للامر الناهى تعظيما لامره و نهيه فلا يترك فعلا محمودا الا سارع اليه بقوة

و لا مذموما او مكروها الا تنصل منه بقوة



استسلم لحكم الله فى خلقه و اختفى اعتراضه على كل ما يراه يحدث فى الكون بلا معارضه قلبيه و لا حب تقديم ما اخر الله .. ادبا مشاهدا لحكيم يجرى قضاؤه كيف شاء فى ما خلقه ، فريق فى الجنة و فريق فى النار

الزم الحياء قلبه ان يراه سيده ساخطا على قضاء ، او معترضا على قدر

فهذا غنى و هذا لا يجد ما ياكل وهذا ظالم لهذا .. الخ ..

حديث قدسى :

خلقت الخلق و دبرت التدبير و احسنت الصنع .. فمن رضى فله الرضا منى حتى يلقانى

و من سخط فله السخط منى حتى يلقانى .

-من لم يرض بقضائى ، و يصبر على بلائى ، و يشكر نعمائى ..

فليخرج من تحت سمائى ، و ليختر له ربا سوائى ( و العياذ بالله ) ،انه يتبرأ ممن هذه صفاتهم صراحة قاطعة مرعبة جدا ..فخاف العبد

من الطرد و اللعن ....

فسّلم اليه الامر كله شاعرا دائما بنظره اليه فانتبه الى مراقبة الرأس و ما وعى و البطن و ما حوى

و نصب عينيه دائما اللقاء و الموت و البلى .. حتى لا يصدر عنه جموح او طغيان او تغلبه نفسه المحبوسة خلف قضبان ارادته المتوقدة ،حذرا ان ياتى بشىء نهى عنه الحبيب صلى الله علية و سلم متخلقا ما امكنه باخلاقه متابعا لسنته مبتعدا عن ما يشغل من الدنيا عن ساعات الصفا مع معيوده ..وربه يراقب سره ، فان رأى صدقه فى التوجه :

يهب عليه نسائم موت : "قل ان الموت الذى تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الى عالم الغيب و الشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون" ..

يوقظه للاستعداد للقاء ربه فى كل حال هو فيها



فاذا قوى نوره شيئا فشىء ورّق حجابه ، اكرمه ربه بشىء من الكشف ، فخاف اكثر و حافظ على حرمة الخلق و ازداد لهم تواضعا بل و دعاء و تواضعا و شفقة

و امسك قلبه و لسانه عن الدعاوى عارفا ان كل ما ظهر عليه انما هو فضل ربه برز من خزائن جوده عليه وهو هو كعبد باق على حاله : كمنبع كل سوء و نقص و محل كل الخطايا كما هو ، انما التغير الذى طرأ على حاله ليس الا كتراب رسب فى قاع الماء فيظن من يرى الماءانه غاية فى الصفاء ليس الاّ .


شعر :
فان اظهروا لم يظهروا غير وصفهم ** و ان ستروا فالستر من اجلهم يحلو



و ان اخطأ : فكانما خرّ من السماء ..و اتهم نفسه و تاب و اناب و ازداد طلبا لربه و فقرا اليه .يبقى حاله كالمتعلق بحبل تحته هاويه سحيقه

يبقى معتصم بحبل الله ( شرعه )

ان تداركه اللطف و القبول يبدأ بالانتقال من الاعتصام بحبل الله الى " و اعتصموا بالله هو مولاكم " ..



ثم يتم الله نعمته عليه ، و تمام النعمة الا تراها و لا تلتفت اليها ، فضلا عن الانشغال بها عن المنعم



2-يصبح هّمه فقط المنعم سبحانه ، و المنعم وحده .. سواء انعم .. ام منع ، فمنعه عطاء (فافعاله ليست كافعالنا )



3- اذا خلصت عبادته و نواياه من العلل و الاغراض تطهر و ارتفع فوق حجب الطلب..

محبا لقاء الله بدون اختيار اى حالة يكون عليها

بل يطير اليه شوقا باى ملابس كونيه



هرب من ورطة النعم و فتنتها

متحققا بعبوديته و اوصافها من عجز و جهل و فقر و ذل تحققا ذاتيا متبريا من ملكية النعم و رؤية نفسه بها

عابدا الله على اى حال اقامه فيها



هنا ينتهى مقام الخشوع بالاخبات ( و بشر المخبتين )



و الاخبات اطمئنان للعبد من الرجوع الى ما خرج عنه من مساوىء النفس فى هجرته المستديمة و فراره الدائم الى كرم ربه



اطمئنان من الطرد لمعرفته بكرم سيده.. عصمة اعتصامه به تغلب بواقى الشهوات و ذكرى المخالفات فينسى كل ما فات

يعصمه ربه بكرمه من اى خطأ من رحمته و كرمه و الارادة تغلب الفتور و الغفلة ، و يضع الله فى قلب المخبت رقيب صارم على خواطره يدعى النفس اللّوامة لا تزال لائمة النفس رقيبة عليه و الملامة هذه وضعها الله عشان تبقى عبد مش رب تخفض هذا و ترفع هذا .لا لا انتفى كل دا من زمان ..

يستوى عند المخبت حب كل الناسأ و كرههم ، تماما يستوى المدح و الذم فلا هذا يفرحه ولا هذا يحزنه و أدبارهم يريحه اكثر من أقبالهم

ليه ؟ اصله اتعمى

انه اعمى حقيقة عن كل نقص فى الناس.. بعدما اغض بصره القلبى عن خلق الله، يرى انه كان اسوا

من اسوئهم لولا تداركته رحمة الله .. و اقل من الكل ، و الكلام يطول و لكن للاختصار :



الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله و ما نزل من الحق؟

يقول لسان حاله و كل عوالمه :



لبيك ربى اصلحت التربة بفضلك و طهرتها و اقتلعت منها الحشائش الضارة

فتكرم يا خير الزارعين بوضع بذرة الذكر فىّ لارعاها و اسقيها بالتبتل اليك بكرة و اصيلا

لتثمر بجودك ثمرة : الجمع عليك ..



الى هنا و يبد أ ... التبتل ..... : و اذكر أسم ربك و تبتل اليه تبتيلا اى الانقطاع اليه عن كل ما سواه



و كل ما سبق ليل طويل بالنسبه لنور التبتل .. بل كالخروج من ضيق رحم الام .. الى فضاء الوجود

و شكرا

بارك الله فيك وجزاك الله كل خير

لا فوض فوك أخي الحبيب aif كفيت ووفيت


لم أقرأ إلى المشاركة الرئيسية ولم ألتفت للمشاركات الأخرى, لذلك وجود مشاركتي بعد مشاركة الأخ محسن لا تعني إقرارا بما فيها