<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً >>>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 32) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

تابع سادساً: وقت المغرب

فيه عدة أمور :

3- صلاة ركعتين قبل المغرب

لحديث عبدِ اللّهِ بنِ مُغَفَّل المُزنيُّ رضي الله عنه عنِ النبيِّ قال: «صَلُّوا قبلَ المغربِ , صَلُّوا قبلَ المغربِ -

قال في الثالثة - لِمَنْ شَاءَ. كراهيةَ أنْ يَتَّخِذَها الناسُ سُنَّةً» رواه البخاري

وأيضاً حديث أنسٍ رضي الله عنه قال: لقد رأيتُ كِبارَ أصحابِ النبيِّ يَبْتَدِرون السَّواريَ

عندَ المغربِ. رواه البخاري

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه ، قَالَ: كُنَّا بِالْمَدِينَةِ. فَإِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ لِصَلاَةِ الْمَغْرِبِ ابْتَدَرُوا السَّوَارِيَ.

فَيَرْكَعُونَ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ. حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ الْغَرِيبَ لَيَدْخُلُ الْمَسْجِدَ فَيَحْسِبُ

أَنَّ الصَّلاَةَ قَدْ صُلِّيَتْ، مِنْ كَثْرَةِ مَنْ يُصَلِّيهِمَا. رواه مسلم،

[ ويبتدرون: أي يسارعون، إلى السواري ليجعلوها سترة , وفي هذا بيان محافظتهم على اتخاذ السترة

قال ابن القيم: في الهدي 1/312: " وفي الصحيحين عن عبدالله المزني رضي الله عنه عن النبي أنه قال:

" صلوا قبل المغرب، صلوا قبل المغرب، قال في الثالثة: لمن شاء, كراهة أن يتخذها الناس سنة "

وهذا هو الصواب أنهما سنتان مندوب إليهما وليستا بسنة راتبة كسائر السنن الرواتب "

- وأيضاً يُسنُّ صلاة ركعتين بين كل أذان وإقامة

وسواء كانت هاتان الركعتان راتبة كالفجر والظهر فإنه يكفي بصلاته الراتبة عن هاتين الركعتين أو كأن يكون

جالساً في المسجد ثم أذن المؤذن لصلاة العصر أو العشاء فإن من السنة أن يقوم ويصلي ركعتين.

ويدل على ذلك: حديث عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ الْمُزَنِيِّ رضي الله عنه ،

قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ : « بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلاَةٌ» قَالَهَا ثَلاَثاً. قَالَ فِي الثَّالِثَةِ: «لِمَنْ شَاءَ». " متفق عليه

قال ابن باز في مجموع فتاواه مجلد (11): " المشروع لكل مسلم أن يصلي ركعتين بين الأذانين،

سواء كانت الركعتان راتبة أو غير راتبة لقول النبي : " بين كل أذانين صلاة "

وهذا يعم جميع الصلوات، والمراد بالأذانين الأذان والإقامة،

ولاشك أن الركعتين قبل المغرب أو بين كل أذانين ليست مؤكدة كتأكيد السنن الرواتب وإنما تترك أحياناً ,

ولذا قال النبي في الثالثة : «لِمَنْ شَاءَ. كراهيةَ أنْ يَتَّخِذَها الناسُ سُنَّةً» .

4- يكره النوم قبل العشاء

لحديث أبي بَرْزَةَ الأسْلَميِّ رضي الله عنه أن النبي قال :

« وكانَ يَستحِبُّ أن يُؤَخِّرَ العِشَاءَ التي تَدْعونَها العَتَمةَ ، وكان يكرَهُ النومَ قبلها والحديثَ بعدَها » . متفق عليه

والعلة من كراهة النوم وقت المغرب أي قبل العشاء ؛ لأن في نومه سبب في تفويت صلاة العشاء

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى مع وقت العشاء

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 33) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

سابعاً: وقت العشاء

فيه عدة أمور :

أ- يكره الحديث والمجالسة بعدها

لحديث أبي بَرْزَةَ الأسْلَميِّ رضي الله عنه السابق وفيه : « وكان يكرَهُ النومَ قبلها والحديثَ بعدَها » .

ولا يكره أن يتحدث الإنسان بعد العشاء إن كان في طلب علم أو عمل في مصالح المسلمين

أو الشغل أو مسامرة أهل وضيف ونحوه

ويدل على ذلك

1 – حديث عُمَرَ بن الْخطَّابِ رضي الله عنه ، قَالَ:

«كَانَ رسول الله يَسْمُرُ مَعَ أبِي بَكْرٍ فِي الأمْرِ مِنْ أمْرِ المُسْلمِينَ وَأنَا مَعَهُما» . رواه أحمد والترمذي وحسنه

2 – حديث ابن عباسٍ رضي الله عنه قال: «بِتُّ في بيت ميمونة ليلةً والنبيُّ عندَها لأِنظر كيفَ صلاةُ رسول اللَّهِ

باللْيلِ فتحدَّث رسولُ اللَّه صلي الله عليه وسلم مع أَهلِه ساعةً ثم رقدَ». متفق عليه .

وسبب الكراهة والله أعلم : أن نومه يتأخر ، فيُخَافُ منه تفويت الصبح عن وقتها ، أو عن أولها ،

أو يفوته قيام الليل ممن يعتاده , ولذا ذمَّ النبي الرجلُ الذي ينام الليل كله حتى يُصْبِح , ولا يقوم لصلاة الليل ،

جاء ذلك في الصحيحين من حديث ابن مسعود قال : ذُكِرَ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ رَجُلٌ نَامَ لَيْلَةً حَتَّى أَصْبَحَ.

قَالَ: «ذَاكَ رَجُلٌ بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِيْهِ» أَوْ قَالَ «فِي أُذُنِهِ»

والمقصود أن سبب كراهة الحديث بعد العشاء لغير حاجة ؛ لأنه سبب في تفويت قيام الليل وربما صلاة الفجر ,

كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينهى عن السهر ويضرب الناس على ذلك ويقول :

أسَمَراً أول الليل ونوماً آخره. كما رواه عبد الرزاق في مصنفه

ب - الأفضل في صلاة العشاء أن تؤخر ما لم يكن في ذلك مشقة على المأمومي

فالأفضل تأخيرها إلى آخر وقت العشاء وهذا التأخير يشترط فيها مراعاة المأمومين وأحوالهم .

ويدل على ذلك

1 – حديث عَائِشَةَ، قَالَتْ: أَعْتَمَ النَّبِيُّ ذَاتَ لَيْلَةٍ. حَتَّى ذَهَبَ عَامَّةُ اللَّيْلِ، وَحَتَّى نَامَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى.

فَقَالَ: « إِنَّهُ لَوَقْتُهَا , لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي » رواه مسلم

2- حديث جابر رضي الله عنه وفيه : « وَالْعِشَاءَ، أَحْيَاناً يُؤَخِّرُهَا وَأَحْيَاناً يُعْجِّلُ.

كَانَ إِذَا رَآهُمْ قَدِ اجْتَمَعُوا عَجَّلَ. وَإِذَا رَآهُمْ قَدْ أَبْطَأُوا أَخَّرَ. » متفق عليه

3 – حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ، قَالَ: قَالَ النَّبيُّ :

« لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأَمَرْتُهُمْ أَنْ يُؤَخِّرُوا الْعِشَاءَ إِلَى ثُلُثِ الَّليْلِ أَوْ نِصْفِه» .

رواه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي : حسن صحيح

وعليه فالسنةُ في حق المرأة حيث إنها لا ترتبط بجماعة أن تؤخِّر العشاء إذا لم يكن في ذلك مشقة عليها ,

وكذا الرجل إن لم يكن مرتبطاً بجماعة كأن يكون في طريق سفر ونحوه .

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى مع وقت النوم

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 34) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

تابع سابعاً: وقت العشاء

جـ- النوم وفيه عدة سنن :

1- إغلاق الأبواب عند النوم

لحديث جابر رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله : «أطفِئوا المصابيحَ بالليل إذا رَقدْتم،

وأغلقوا الأبواب، وأوكئوا الأسْقِية، وخمروا الطعامَ والشراب. ». رواه البخاري ومسلم

والعلَّة من الأمر بإغلاق الأبواب منع الشياطين من الدخول كما تقدم في حديث جابر الآخر

« وَأَغْلِقُوا الأَبْوَابَ، وَاذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ، فَإنَّ الشَّيْطَانَ لاَ يَفْتَحُ بَاباً مُغْلَقاً.

2- إطفاء النار قبل النوم

لحديث جابر رضي الله عنه السابق وفيه : «أطفِئوا المصابيحَ بالليل إذا رَقدْتم

وأيضاً حديث ابن عمر رضي الله عنه عند مسلم قال النبي : «لاَ تَتْرُكُوا النَّارَ فِي بُيُوتِكُمْ حِينَ تَنَامُونَ»

وفي الصحيحين من حديث أَبِي مُوسَى رضي الله عنه ، قَالَ: احْتَرَقَ بَيْتٌ عَلَى أَهْلِهِ بِالْمَدِينَةِ مِنَ اللَّيْلِ.

فَلَمَّا حُدِّثَ رَسُولُ اللّهِ بِشَأْنِهِمْ قَالَ: «إِنَّ هذِهِ النَّارُ إِنَّمَا هِيَ عَدُوٌّ لَكُمْ. فَإِذَا نِمْتُمْ فَأَطْفِئُوهَا عَنْكُمْ»

والعلة من الأمر بإطفاء النار قبل النوم جاءت في حديث جابر رضي الله عنه في رواية البخاري قال

: « وأَطفئوا المصابيح فإِنَّ الفويسقةَ ربما جرَّتِ الفَتيلةَ فأحرقَتْ أهلَ البيت»

والفويسقة : هي الفأرة , وهي من الفواسق الخمس اللاتي يقتلن في الحل والحرم ,

فهي ربما تجر فتيل المصباح ثم تحرق على أهل البيت بيتهم ,

وعليه يقاس أي شيء يكون سبباً في جرِّ الحريق لأهل البيت ,

فيُحترز مثلاً من الأشياء التي ربما تؤثر على وسائل التدفئة لقربها منها

فتكون سبباً في اشتعال الحريق ونحو ذلك ,

لأن العلة واحد والنار عدوٌّ كما أخبر النبي

وبناءً عليه لو أَمِن النائم من هذه النار وأنها لن تؤثر بأن لم يكن حولها ما يسبب في انتشارها ,

فلا بأس حينئذ من إبقائها ؛ لأن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدما .

قال النووي : " قوله : «لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون» هذا عام

تدخل فيه نار السراج وغيرها،

وأما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فإن خيف حريق

بسببها دخلت في الأمر بالإطفاء، وإن أمن ذلك كما هو الغالب فالظاهر أنه لا بأس بها لانتفاء العلة

لأن النبي علل الأمر بالإطفاء في الحديث السابق بأن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم

فإذا انتفت العلة زال المنع "

3- الوضوء قبل النوم

لحديث الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنه ، أَنَّ رَسُولَ اللّهِ قَالَ: «إِذَا أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ

لِلصَّلاَة. ثُمَّ اضْطَجِـعُ علَى شِقِّكَ الأَيْمَنِ. ثُمَّ قُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ...». متفق عليه

قال النووي : " فإن كان متوضئاً كفاه ذلك الوضوء لأن المقصود النوم على طهارة مخافة أن يموت

في ليلته وليكون أصدق لرؤياه وأبعد من تلعب الشيطان به في منامه وترويعه إياه.

4- نفض الفراش قبل الاضطجاع عليه

فمن السنة قبل النوم أن ينفض من أراد النوم فراشه بداخلة إزاره ثلاث مرات , ويسمِّ الله تعالى .

لحديث أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: قال النبي : «إِذا أوَى أحدُكم إلى فراشهِ فليَنفضْ فِراشهُ

بداخلةِ إزاره، فإنهُ لايدري ماخَلَفَهُ عليه، ثم يقول: باسمكَ ربي وَضعتُ جَنبي ...»

وداخلة الإزار وكذلك صنفة الثوب : هي طرفه الداخل الذي يلي الجسد

فمما تقدَّم يتبيَّن أن السنة أن ينفض فراشه بداخلة إزاره , وأن النفض ثلاث مرات , وأنه يُسمِّي عند النفض

والأفضل أن يكون نفضه بداخلة الثوب , ومن أهل العلم من قال بأي شيء وأهم شيء أن ينفض الفراش

ومنهم الشيخ ابن الجبرين في فتوى له حيث قال : " وليس شرطًا استعمال داخلة الإزار،

بل لو نفض الفراش كله أو نفضه بعمامة أو نحوها، حصل المقصود.

5- النوم على الشق الأيمن

6- وضع يده اليمنى تحت الخد الأيمن

ويدل على هاتين السنتين : حديث الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنه ، أَنَّ رَسُولَ اللّهِ قَالَ: «إِذَا أَخَذْتَ

مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَة. ثُمَّ اضْطَجِـعُ علَى شِقِّكَ الأَيْمَنِ. ثُمَّ قُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ...».

متفق عليه

وحديث حذيفة رضي الله عنه قال : «كان النبيُّ إذا أخذَ مَضجَعه من الليل وضعَ يدَه تحتَ خدِّه ..».

رواه البخاري ,

وعن البراء رضي الله عنه : «أن النبيّ صلي الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه

وضع يده اليمنى تحت خده». رواه أحمد

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى مع اذكار النوم

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 35) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

تابع سابعاً: وقت العشاء

جـ- النوم وفيه عدة سنن :

7- قراءة أذكار النوم

وللنوم أذكار من الكتاب والسنة :

فمن الكتاب :

أ- قراءة آية الكرسي

فيُسنُّ قراءة آية الكرسي عند النوم ففيها حفظ له من الشيطان حتى يصبح .

ويدل على ذلك : قصة أبي هريرةَ رضي الله عنه مع الذي يسرق من الزكاة وهو في كل مرة يشكو الحاجة والعيال

فلما كررها الثالثة عزم أبو هريرة رضي الله عنه على رفع أمره للنبي فقال له قال: « دَعْني أُعَلّمكَ كلماتٍ

ينفعكَ اللهُ بها. قلتُ: ما هنّ؟ قال: إِذا أوَيتَ إِلى فِراشِكَ فاقرَأ ايةَ الكرسي {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}

حتّى تَختِمَ الآيةَ فإِنكَ لن يَزالَ عليكَ منَ اللهِ حافظ، ولا يقربنّكَ شيطان حتّى تُصبحَ. فخلّيتُ سبيلهَ، فأصبحتُ

فقال لي رسولُ الله : ما فعلَ أسيرُكَ البارحةَ؟ قلتُ: يا رسولَ اللهِ زعمَ أنهُ يُعلّمني كلماتٍ يَنفَعُني اللهُ بها

فخلّيتُ سبيله، قال: ما هيَ؟ قلتُ: قال لي إِذا أَوَيتَ إِلى فراشِك فاقرَأ ايةَ الكرسي من أوّلها حتّى تختِمَ الآيةَ

{ الله لا إله إلا هو الحي القيوم } وقال لي: لن يَزالَ عليكَ منَ اللهِ حافظ ولا يقربَك شَيطانٌ حتى تصبح، -

وكانوا أحرصَ شيءٍ على الخير - فقال النبيّ صلي الله عليه وسلم : أما إنّه قد صدَقَكَ وهوَ كَذوب. تَعلمُ مَن تُخاطِبُ

مُذ ثلاثِ ليالٍ يا أبا هريرة؟ قال: لا. قال: ذاكَ شيطان». رواه البخاري معلقاً ووصله النسائي .

ب- قراءة الآيتين الأخيرتين من سورة البقرة

لحديث أبي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ :

«مَنْ قَرَأَ هَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، فِي لَيْلَةٍ، كَفَتَاهُ». متفق عليه ,

والآيتان من آخر سورة البقرة ليستا من أذكار النوم على وجه الخصوص ,

وإنما ذكر يقال في الليل فمن لم يقرأهما بالليل وتذكَّر ذلك عند نومه فليقرأهما عند نومه .

واختُلف في معنى كفتاه : فقيل : كفتاه من قيام الليل , وقيل : كفتاه من الشيطان ,

وقيل : كفتاه من الآفات , ويحتمل الجميع كما قال النووي .

جـ- قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين والنفث بها في الكفين ثم مسح الجسد بهما ثلاث مرات

ويدل على ذلك : حديث عائشةَ «أن النبي كان إذا أَوَى إلَى فِراشِهِ كل ليلةٍ جمع كَفيه ثم نفثَ فيهما

فقرأَ فيهما {قل هو الله أحد } و {قل أعوذ برب الفلق } و {قلأعوذ برب الناس }

ثم يمسحُ بهما ما استطاع من جَسَدِه، يَبدَأ بهما على رأسِهِ ووجهه وما أَقبَل من جسدَه،

يفعل ذلك ثلاثَ مرَّات ». رواه البخاري.

ويستفاد من الحديث السابق أن النبي كان يطبق هذه السنة كل ليلة لقول عائشة " كل ليلة " ,

وأن من أراد تطبيق هذه السنة فإنه يجمع كفيه ثم ينفث فيهما بالإخلاص والمعوذتين

ثم يمسح ما استطاع من جسده مبتدئاً برأسه ووجهه , ويفعل ذلك ثلاث مرات .

والنفث شبيه بالنفخ , وهو أخف من التفل لأن التفل لا يكون إلا معه شيء من الريق ,

- في الحديث إشكال وهو أن ظاهر الحديث يدل على أن النفث يكون قبل القراءة فما فائدة النفث حينئذٍ ؟

من أهل العلم من يرى تقديم النفث على القراءة لظاهر الحديث فإنه بدأ بالنفث ثم القراءة وهو اختيار الشيخ الألباني ,

ومنهم من يرى أن النفث يكون بعد القراءة لأن البركة إنما تكون في هذا المنفوث أو الريق بعدما اختلط بالقرآن

وهو اختيار شيخنا ابن عثيمين , وذكر أن (ثم ) لا تقتضي الترتيب أحياناً .

فقال رحمه الله : " وظاهره : أنه يقرأ مرة ثم يمسح , ثم يقرأ ثم يمسح , كل واحدة لحالها

( قل هو الله أحد ) و ( قل أعوذ برب الفلق ) و ( قل أعوذ برب الناس ) جميعاً ,

ثم يمسح , ثم يعيدها جميعاً ثم يمسح , هذا نص الحديث . والذي يظهر – والله أعلم – أن النفث بعد القراءة ,

والحكمة من ذلك : أن هذا الريق الذي اختلط بالقراءة هو الذي تكون فيه البركة ,

والظاهر أن المسح يكون من فوق الثياب "

وربما يشهد لذلك رواية البخاري الأخرى : قالت عائشة : «كان رسولُ الله إذا أَوَى إلى فِراشهِ

نَفثَ في كفَّيهِ بقلْ هوَ اللهُ أحد وبالمعوّذتين جميعاً، ثم يمسحُ بهما وَجهَه وما بَلغَت يَداهُ من جسَدِه. قالت عائشة:

فلما اشتكى كان يأمرُني أن أفعلَ ذلكَ به». فظاهر الحديث يدل على أن النفث بالسور نفسها لا قبلها ,

وأفاد هذا الحديث حرص النبي على هذه السنة حيث إنه حتى إذا مرض يفعل ذلك وذلك بأمره لعائشة ,

وجاء في الصحيحين ما يدل على أن النفث بها ليس فقط عند النوم وإنما أيضاً إذا اشتكى وجعاً ,

فعن عائشة رضي اللَّهُ عنها «أنَّ رسولَ اللَّهِ كان إذا اشتكى نفثَ على نفسِهِ بالمعوّذات، ومسحَ عنه بيدهِ.

فلما اشتكى وجعَهُ الذي تُوفِّي فيه طَفِقْتُ أنفثُ عَلَى نفسِهِ بِالمعوّذات التي كان يَنفثُ

وأمسَحُ بيد النبي عنه» وفي رواية : «وأَمسَحُ بِيَدِهِ رجاء بركَتها».

د - قراءة سورة الكافرون

لحديث عَرْوَةَ ابنِ نَوْفَلٍ عنْ أَبِيهِ رضي الله عنه : « أَنَّ النَّبيَّ قالَ لِنَوْفَلِ :

اقْرَأْ قل يآأيها الكافرون ثُمَّ نَمْ عَلَى خاتِمَتِهَا فَإِنَّهَا بَرَاءَةٌ مِنَ الشِرْكِ».

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 36) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

تابع سابعاً: وقت العشاء

جـ- النوم وفيه عدة سنن :

7- قراءة أذكار النوم

وللنوم أذكار من الكتاب والسنة :

ومن السنة أدعية كثيرة منها :

أ- « باسمكَ اللهمَّ أموتُ وأَحْيا ». رواه البخاري من حديث حذيفة .

ب- «اللَّهُمَّ خَلَقْتَ نَفْسِي وَأَنْتَ تَوَفَّاهَا. لَكَ مَمَاتُهَا وَمَحْيَاهَا. إِنْ أَحْيَيْتَهَا فَاحْفَظْهَا، وَإِنْ أَمَتَّهَا فَاغْفِرْ

لَهَا. اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ» رواه مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنه .

جـ- «اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ وَرَبَّ الأَرْضِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ. رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ. فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى.

وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ. أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ.

اللَّهُمَّ أَنْتَ الأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ. وَأَنْتَ الآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ. وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ.

وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ. اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ»

رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه .

د- « باسمكَ ربي وَضعتُ جَنبي، وبكَ أرفَعهُ، إن أمسكتَ نفسي فارحَمْها، وإن أرسلتَها فاحفظْها بما

تحفظُ به عبادك الصالحين». متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه .

هـ- «الْحَمْدُ للّهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا، وَكَفَانَا وَآوَانَا. فَكَمْ مِمَّنْ لاَ كَافِيَ لَهُ وَلاَ مُؤْوِي».

و- « اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك». رواه أحمد , وصححه الألباني ,

ي- التسبيح والتحميد ثلاثاً وثلاثين , والتكبير أربعاً وثلاثين

فمن السنة أن يسبح ثلاثاً وثلاثين , ويحمد الله ثلاثاً وثلاثين , ويكبر الله أربعاً وثلاثين إذا أراد أن ينام ,

فلهذا فضل عظيم وهو أنه يعطي البدن قوة في يومه .

ويدل على ذلك : حديث عَلِي رضي الله عنه : أَنَّ فَاطِمَةَ اشْتَكَتْ مَا تَلْقَى مِنَ الرَّحَى فِي يَدِهَا.

وَأَتَى النَّبِيَّ صلي الله عليه وسلم سَبْيٌ. فَانْطَلَقَتْ فَلَمْ تَجِدْهُ. وَلَقِيَتْ عَائِشَةَ. فَأَخْبَرَتْهَا.

فَلَمَّا جَاءَ النَّبِيُّ صلي الله عليه وسلم ، أَخْبَرَتْهُ عَائِشَةُ بِمَجِيءِ فَاطِمَةَ إِلَيْهَا.

فَجَاءَ النَّبِيُّ صلي الله عليه وسلم إِلَيْنَا. وَقَدْ أَخَذْنَا مَضَاجِعَنَا. فَذَهَبْنَا نَقُومُ. فَقَالَ النَّبِي صلي الله عليه وسلم :

«عَلَى مَكَانِكُمَا» فَقَعَدَ بَيْنَنَا حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ قَدَمِهِ عَلَى صَدْرِي. ثُمَّ قَالَ: «أَلاَ أُعَلِّمُكُمَا خَيْراً مِمَّا

سَأَلْتُمَا؟ إِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا، أَنْ تُكَبِّرَا اللّهَ أَرْبَعاً وَثَلاَثِينَ. وَتُسَبِّحَاهُ ثَلاَثاً وَثَلاَثِينَ. وَتَحْمَدَاهُ ثَلاَثاً

وَثَلاَثِينَ. فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمَا مِنْ خَادِمٍ». رواه البخاري ومسلم .

وفي رواية : قَالَ عَلِيٌّ: مَا تَرَكْتُهُ مُنْذُ سَمِعْتُهُ مِنَ النَِّيِّ صلي الله عليه وسلم

قِيلَ لَهُ: وَلاَ لَيْلَةَ صِفِّينَ؟ قَالَ: وَلاَ لَيْلَةَ صِفِّينَ.

وفي هذا دلالة على شدة حرصهم على السنة ففي تلك الليلة التي كان فيها علي رضي الله عنه

مشغولاً بالمعركة وبصفته قائد جيشه رضي الله عنه وفي هذا أشدُّ انشغالاً لكونه مرجعاً لمن معه ,

إلا أنَّ ذلك لم يشغله عن هذه السنة العظيمة , فماذا يقول من فرَّط بكثير من السنن محتجاً بما دون

ذلك بكثير , وأعظم منه حرماناً من حُرِم تطبيق السنة من غير شاغل يشغله ولكن داؤه قلبه الذي

غفل فحُرم إدراك كثير من الفضائل فرحم الله حالنا .

ز- « اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ. وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ. وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ. رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ. لاَ

مَلْجَأَ وَلاَ مَنْجَا مِنْكَ إِلاَّ إِلَيْكَ. آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ. وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ». متفق عليه

- ومما يجدر التنبيه عليه ذكرٌ عظيمٌ هو سببٌ في فضلٍ عظيم امتن به العلي العظيم جل جلاله ,

وهو ما جاء في صحيح البخاري من حديث شدادِ بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه

وسلم : «سيدُ الاستغفارِ أن يقولَ: «اللهمَّ أنتَ ربِّي لاإِلهَ إلا أنت، خلَقتني وأنا عبدُك، وأنا على

عهدِكَ ووَعدِكَ ما استطعتُ، أعوذُ بك من شر مَا صنعتُ، أبُوءُ لك بنعمتكَ عليَّ، وأبُوءُ لك بذنبي،

فاغَفِرْ لي، فإنه لا يَغفرُ الذنوبَ إلا أنت.» قال: ومن قالها من النهارِ مُوقِناً بها فماتَ من يومهِ قبل

أن يمسي فهو من أهلِ الجَنة، ومن قالها من الليلِ وهو موقِنٌ بها فماتَ قبلَ أن يصبحَ فهو من أهل

الجنة».

وعليه فليحرص العبد على إدراك هذا الفضل العظيم بالمحافظة على هذا الدعاء الفضيل في يومه وليلته ,

مع مراعاة شرطه وهو الإيقان بما يقوله من كلمات ؛ ليفوز بجنة عرضها الأرض والسموات ,

فهذا الدعاء من أسباب دخول الجنة , نسأل الله من فضله .

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 37) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

تابع سابعاً: وقت العشاء

جـ- النوم وفيه عدة سنن :

8- سنن فيما يراه النائم

وما يراه النائم إما أن يكون رؤيا فهي من الله جل وعلا , وإما أن تكون حلماً فهي من الشيطان

كما أخبر النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث أبي قتادة ,

وإما أن تكون حديث نفس , وكثيراً ما يرى النائم في منامه أشياء تجعله إمَّا أن يقوم ويظل يومه

مسروراً ,

أو يظل مهموماً قلقا , وفي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ما يجعل العبد دائماً مطمئناً على أية حال وأي مرأى رآه ,

ولكنها الغفلة عن سنة النبي صلي الله عليه وسلم فتجد كثيراً ممن يرى ما يكره يقلق ويبذل قصارى جهده للوصول

إلى معبِّرٍ يُعَبِّر له ما رآه – في زمن كثر فيه المعبرين على خلاف عصور السلف الفاضلة

وربما وجدت ذلك الرائي يصل به الحد لأن يسأل عن تفاصيل وربما ترجَّى من يعبِّر له بأن يطمئنه ,

مع جزمه بصواب ما قد يُعبَّر له إلى غير ذلك من المحاذير في هذا الأمر

وليس هذا موطن ذكرها , وقد ذكرت شيئاً منها في رسالةٍ أسميتها يا صاحب الرؤيا تمهل

ومن عرف سنة النبي في ذلك لم يصبه ذلك الهلع والخوف لإيقانه بفضائل هدي خير المرسلين ,

ومن السنن في هذا الباب ما جاء في هذه الأحاديث :

عَنْ أَبِي سَلَمَةَ رضي الله عنه ، قَالَ: إِنْ كُنْتُ لأَرَى الرُّوءْيَا تُمْرِضُنِي. قَالَ فَلَقِيتُ أَبَا قَتَادَةَ. فَقَالَ: وَأَنَا

كُنْتُ لأَرَى الرُّؤيَا فَتُمْرِضُنِي. حَتَّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلي الله عليه وسلم يَقُولُ: «الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ مِنَ اللّهِ.

فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يُحِبُّ فَلاَ يُحَدِّثْ بِهَا إِلاَّ مَنْ يُحِبُّ. وَإِنْ رَأَى مَا يَكْرَهُ فَلْيَتْفِلْ عَنْ يَسَارِهِ ثَلاَثاً،

وَلْيَتَعَوَّذْ بِاللّهِ مِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَشَرِّهَا. وَلاَ يُحَدِّثْ بِهَا أَحَداً فَإِنَّهَا لَنْ تَضُرَّهُ».

وقال أبو سَلمةَ: فإن كنتُ لأرى الرُّؤيا أثقلَ عليَّ من الجبلَ، فما هوَ إلا أن سمعتُ هذا الحديثَ فما أُباليها. متفق عليه .

وفي رواية : «الرؤيا الصالحة من الله، والحُلُمُ منَ الشيطان فإِذا حلَمَ أحدُكم حُلماً يخَافهُ

فلْيَبصُق عن يَسارهِ ولْيتعوَّذْ باللهِ من شرِّها، فإِنها لا تضرُّه».متفق عليه .

وعن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ، عَنِ النَّبِيِّ صلي الله عليه وسلم . قَالَ «إِذَا اقْتَرَبَ الزَّمَانُ لَمْ تَكَدْ

رُؤْيَا الْمُسْلِمِ تَكْذِبُ. وَأَصْدَقُكُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُكُمْ حَدِيثاً. وَرُؤْيَا الْمُسْلِمِ جُزْءٌ مِنْ خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ.

وَالرُّؤْيَا ثَلاَثَةٌ: فَرُؤْيَا الصَّالِحَةِ بُشْرَى مِنَ اللّهِ. وَرُؤْيَا تَحْزِينٌ مِنَ الشَّيْطَانِ. وَرُؤْيَا مِمَّا يُحَدِّثُ الْمَرْءُ نَفْسَهُ.

فَإِنْ رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يَكْرَهُ، فَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ، وَلاَ يُحَدِّثْ بِهَا النَّاسَ». رواه مسلم .

وفي حديث جَابِرٍ رضي الله عنه عند مسلم قال رَسُولِ اللّهِ صلي الله عليه وسلم : « وَلْيَسْتَعِذْ بِاللّهِ

مِنَ الشَّيْطَانِ ثَلاَثاً. وَلْيَتَحَوَّلْ عَنْ جَنْبِهِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ». رواه مسلم .

وفي حديث أَبي سعيدٍ الخُدريِّ رضي الله عنه عند البخاري :

«إِذا رأَى أَحدكم الرؤيا يحبها فإنها من الله، فلْيَحمد الله عليها».

وتحصَّل من الأحاديث السابقة : أن من رأى رؤيا حسنة فإنه يُسنُّ له أن يفعل ما يلي :

أولاً : أن يحمد الله عليها لأنها من الله .

ثانياً : أن يخبر بها ولا يخبر بها إلا من يحب .

- وأن من رأى رؤيا يكرهها فإنه يسنُّ له أن يفعل ما يلي :

أولاً : يتفل أو ينفث عن يساره ثلاثاً .

ثانياً : أن يستعيذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى ثلاثاً ,

بأن يقول : أعوذ بالله من الشيطان ومن شرها ثلاث مرات.

ثالثاً : لا يخبر بها أحداً , فإن فعل ذلك فإنها لا تضره كما أخبر النبي صلي الله عليه وسلم ,

وإن زاد على ذلك بأن :

رابعاً : يتحول عن جنبه الذي نام عليه , فإن كان مستلقياً على ظهره فلينم على جنبه وهكذا .

خامساً : وأن يقوم فيصلي ركعتين .

وتأمل قول أبي قتادة ومثله أبوسلمة وكيف أنهما يريان الرؤيا تحزنهما بل تمرضهما ,

ولما طبَّقا هدي النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ,

قال أبوسلمة : فإن كنتُ لأرى الرُّؤيا أثقلَ عليَّ من الجبلَ، فما هوَ إلا أن سمعتُ هذا الحديثَ فما أُباليها,

فحري بمن يهتم ويصيبه القلق حينما يرى ما يكره أن يطبق هذا الهدي النبوي الذي فيه بشارة (فإِنها لا تضرُّه )

- قال النووي : " وإن اقتصر على بعضها أجزأه في دفع ضررها بإذن الله تعالى كما صرحت به الأحاديث.

قال القاضي: وأمر بالنفث ثلاثاً طرداً للشيطان الذي حضر رؤياه المكروهة تحقيراً له واستقذاراً،

وخصت به اليسار لأنها محل الأقذار والمكروهات ونحوها واليمين ضدها. "

ويستفاد من الأحاديث السابقة أن رؤيا المسلم جزء من النبوة ,

وأن أصدق الناس رؤيا , أصدقهم حديثاً في اليقظة ,

وهذا من تأثير الصدق وبركته على المسلم حتى حال النوم .

- قال ابن حجر : " قال القرطبي : «وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثاً»

وإنما كان كذلك لأن من كثر صدقه تنور قلبه وقوي إدراكه فانتقشت فيه المعاني على وجه الصحة،

وكذلك من كان غالب حاله الصدق في يقظته استصحب ذلك في نومه فلا يرى إلا صدقاً

وهذا بخلاف الكاذب والمخلط فإنه يفسد قلبه ويظلم فلا يرى إلا تخليطاً وأضغاثاً،

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 38) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

تابع سابعاً: وقت العشاء

جـ- النوم وفيه عدة سنن :

9- من استيقظ بالليل فإنه يُسنُّ أن يقول هذا الذكر

وهو ما جاء في حديث عُبادةَ بنِ الصامِتِ رضي الله عنه عنِ النبيِّ صلي الله عليه وسلم قال:

«مَن تَعارَّ منَ الليلِ فقال : لا إلهَ إلا اللّهُ وحدَهُ لا شريكَ له، له المُلكُ وله الحمدُ، وهوَ على كلِّ شيءٍ قدير.

الحمدُ للَّهِ وسبحان الله ولا إلهَ إلا اللَّهُ واللَّهُ أكبرُ، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلاّ باللّهِ. ثم قال: اللهمَّ اغفِرْ لي ـ أو دَعا ـ

استُجيبَ لهُ. فإِنْ توضَّأَ قبلَتْ صلاتُه». رواه البخاري .

- قال ابن الأثير : " من تعار من الليل" أي هبَّ من نومه واستيقظ "

وفي هذا الحديث بشارتان عظيمتان , وذلك إذا قال من هبَّ من نومه هذا الذكر وهو

(لا إلهَ إلا اللّهُ وحدَهُ لا شريكَ له، له المُلكُ وله الحمدُ، وهوَ على كلِّ شيءٍ قدير.

الحمدُ للَّهِ وسبحان الله ولا إلهَ إلا اللَّهُ واللَّهُ أكبرُ، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلاّ باللّهِ )

فلمن قال هذا الذكر بشارتان :

الأولى: إن قال ( اللهم اغفر لي ) أو دعا فإن دعوته مستجابة .

الثانية: إن قام فتوضأ وصلى فصلاته مقبولة . فالحمد لله الذي منَّ علينا بهذه الفضائل , ونسأله التوفيق للعمل .

" ومعنى قوله (من تعار) أي استيقظ "

وهذا من فضل الله الواسع فينبغي لمن بلغه هذا الفضل ألا يفرط فيه ,

قال ابن حجر : " قال ابن بطال: وعد الله على لسان نبيه أن من استيقظ من نومه لهجاً لسانه بتوحيد ربه

والاذعان له بالملك والاعتراف بنعمة يحمده عليها وينزهه عما لا يليق به تسبيحه والخضوع له بالتكبير

والتسليم له بالعجز عن القدرة إلا بعونه أنه إذا دعاه أجابه، وإذا صلى قبلت صلاته،

فينبغي لمن بلغه هذا الحديث أن يغتنم العمل به ويخلص نيته لربه سبحانه وتعالى. "

وبهذه السنة ننتهي من عرض السنن الموقوتة ؛

لأن ما بعدها هي سنن الاستيقاظ من النوم التي بدأنا بها وأولها السواك

وقول " الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور"

[ ومما نُهي عنه في هذا الباب , باب آداب النوم : النوم على البطن ,

والنوم في سطح غير محجَّر , والنوم وفي يده غِمْر أي أثر دسم لم يغسله ,

وعدم إطفاء النار عند النوم كما تقدَّم بيانه ]

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

[lena jo]

جزاك الله خيرا . برجاء توضيح معني :(والنوم في سطح غير محجَّر)

[Khaled Seif]

جزاك الله خيرا . برجاء توضيح معني :(والنوم في سطح غير محجَّر)

واياكم ان شاء الله

سطح غير محجَّر : اي سطح منزل ليس له سور

والنهي لئلا يتردى او يسقط من فوق السطح وهو نائم

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 39) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

السنن الغير موقوتة

هي القسم الثاني من السنن اليومية ,

وهذا النوع من السنن بابه واسع وهو كثير ومنه ما يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص

والأماكن والأوقات ,

ولكن سأعرض ما ربما يتكرر غالباً مع تأكدي بأني سأغفل عن بعض السنن

بسب أن هذا القسم قسم لا يمكن ضبطه بشيء محدَّد يمكن استقراؤه وإحصاءه ,

وعلى ربنا أتوكل في ذكر شيء مما أسعفتني به ذاكرتي وبحثي المتواضع ,

وأول شيء من السنن في هذا القسم سنن الطعام ,

ولم أضع سنن الطعام ضمن السنن الموقوتة ؛ لأن الأكل والشرب قد يكون عارضاً للإنسان في أي وقت

فيحتاج معه تطبيق السنن , ولأن أوقات الأكل وإن كانت في واقعنا اليوم غالباً موقوتة ،

إلا إنها في عصر أولئك الأفذاذ عصر الصحابة وكذا التابعين من بعدهم وسلف هذه الأمة

ليست موقوتة في الغالب ,

فهم لا يجدون كثيراً مما نجد, وأقصد من ذلك بأنه ليس عندهم كل يوم وجبات محددة ,

بل إن غالبهم رحمهم الله يختلف باختلاف حاله هل يجد شيئا من طعام أم لا ؟

فهذا هو نبي الأمة صلي الله عليه وسلم نبراسها وخير البشرية يدخل على عائشة ذَاتَ يَوْمٍ ويقول :

«يَا عَائِشَةُ هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ؟» قَالَتْ فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللّهِ مَا عِنْدَنَا شَيْءٌ. قَالَ: «فَإِنِّي صَائِمٌ»

والحديث رواه مسلم , وفي حديث أَبِي هُرَيْرَةَ صلي الله عليه وسلم ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللّهِ

صلي الله عليه وسلم فَقَالَ: إِنِّي مَجْهُودٌ. فَأَرْسَلَ إِلَى بَعْضِ نِسَائِهِ. فَقَالَتْ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا

عِنْدِي إلاَّ مَاءٌ. ثُمَّ أَرْسَلَ إلَى أُخْرَى. فَقَالَتْ مِثْلَ ذَلِكَ. حَتَّى قُلْنَ كُلُّهُنَّ مِثْلَ ذلِكَ: لاَ. وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ

مَا عِنْدِي إِلاَّ مَاءٌ. فَقَالَ: «مَنْ يُضِيفُ هَـذَا، اللَّيْلَةَ، رَحِمَهُ اللّهِ» حتى ضيَّفه رجلٌ من الأنصار

والحديث رواه مسلم ,

وهكذا الصحابة وعلى رأسهم العمران أبوبكر وعمر رضي الله عنهما فعند مسلمٍ أيضاً من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ

رضي الله عنه قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللّهِ صلي الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ أَوْ لَيْلَةٍ. فَإِذَا هُوَ بِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ.

فَقَالَ «مَا أَخْرَجَكُمَا مِنْ بُيُوتِكُمَا هَـذِهِ السَّاعَةَ؟» قَالاَ: الْجُوعُ. يَا رَسُولَ اللّهِ

قَالَ: «وَأَنَا. وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لأَخْرَجَنِي الَّذَي أَخْرَجَكُمَا. قُومُوا»

فَقَامُوا مَعَهُ. فَأَتَى رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ..... (وفيه) : فَانْطَلَقَ فَجَاءَهُمْ بِعِذْقٍ فِيهِ بُسْرٌ وَتَمْرٌ وَرُطَبٌ

وذَبَحَ لَهُمْ شاة ....(وفي آخر الحديث ) قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ:

«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتُسْأَلُنَّ عَنْ هَـذَا النَّعِيمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمُ الْجُوعُ.

ثُمَّ لَمْ تَرْجِعُوا حَتَّى أَصَابَكُمْ هَـذَا النَّعِيمُ» ,

وهاهو ناقل السنة أبوهريرة رضي الله عنه كما روى البخاري قال محمد: «كنا عندَ أبي هريرةَ

رضي الله عنه وعليه ثوبان ممشقانِ من كتّان، فتمخط فقال: بَخٍ بَخٍ، أبو هريرةَ يتَمخط في الكتان،

لقد رأيتني وإني لأخِرُّ فيما بينَ مِنبر رَسول اللَّه صلي الله عليه وسلم إلى حُجرةِ عائشَةَ مَغشيّاً عليّ،

فيجيء الجائي فيضَعُ رجلهُ عَلَى عنقي ويُرَى أني مجنون وما بي من جُنون، ما بي إلاّ الجوع»

سنن في الطعام

1- التسمية أول الطعام .

عن عمرَ بن أبي سلمةَ يقولَ: « كنتُ غلاماً في حَجرِ رسولِ الله صلي الله عليه وسلم ،

وكانت يَدي تطيشُ في الصَّحفةِ، فقال لي رسولُ الله صلي الله عليه وسلم : ياغلامُ، سَمِّ الله،

وكل بيمينك، وكل مما يَلِيك. فما زالت تلكَ طِعمتي بعدُ». متفق عليه .

والأفضل أن يقتصر على ( بسم الله ) كما ورد في النصوص .

قال ابن حجر : " المراد بالتسمية على الطعام قول: بسم الله في ابتداء الأكل،

وأصرح ماورد في صفة التسمية ماأخرجه أبو داود والترمذي من طريق أم كلثوم عن عائشة

مرفوعاً «إذا أكل أحدكم طعاماً فليقل بسم الله، فإِن نسي في أوله فليقل: بسم الله في أوله وآخره»

وله شاهد من حديث أمية بن مخشي عند أبي داود والنسائي، وأما قول النووي في أدب الأكل

من «الأذكار»: صفة التسمية من أهم ما يبنغي معرفته، والأفضل أن يقول: بسم الله الرحمن الرحيم،

فإِن قال: بسم الله كفاه وحصلت السنة. فلم أر لما ادَّعاه من الأفضلية دليلاً خاصاً "

( انظر فتح الباري , حديث (5376) , باب التسميةِ على الطعام

- واختُلف في حكم التسمية : فقيل : سنة ,

وقيل : واجبة لأمر النبي صلي الله عليه وسلم بها , والأحوط للمسلم ألا يتركها .

- وإذا نسي التسمية فإنه يُسنُّ أن يقولها إذا تذكرها ( بسم الله أوله وآخره )

لحديث عَائِشَةَ ، أنَّ رَسُولُ الله صلي الله عليه وسلم قال: «إذَا أكَلَ أحَدُكُم فَلْيَذْكُرِ اسْمَ الله

فإنْ نَسِيَ أنْ يَذْكُرَ اسْمَ الله في أوَّلِهِ فَلْيَقُلْ بِسْمِ الله أوَّلَهُ وَآخِرَهُ». رواه أبوداود والترمذي وصححه الألباني .

وكذلك دل الحديث على أن الإنسان يأكل بيمينه حتى لا يشابه الشيطان ,

فالمسلم إذا لم يسمِّ شاركه الشيطان في طعامه ,

وإذا أكل أو شرب بشماله شابه الشيطان بذلك لأن الشيطان يأكل ويشرب بشماله .

ويدل على ذلك : عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: كُنَّا إِذَا حَضَرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلي الله عليه وسلم طَعَاماً لَمْ نَضَعْ أَيْدِيَنَا،

حَتَّى يَبْدَأَ رَسُولُ اللّهِ صلي الله عليه وسلم ، فَيَضَعَ يَدَهُ. وَإنَّا حَضَرْنَا مَعَهُ، مَرَّةً، طَعَاماً.

فَجَاءَتْ جَارِيَةٌ كَأَنَّهَا تُدْفَعُ. فَذَهَبَتْ لِتَضَعَ يَدَهَا فِي الطَّعَامِ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللّهِ صلي الله عليه وسلم بِيَدِهَا.

ثُمَّ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ كَأَنَّمَا يُدْفَعُ. فَأَخَذَ بِيَدِهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلي الله عليه وسلم : «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَسْتَحِلُّ الطَّعَامَ

أَنْ لاَ يُذْكَرَ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ. وَإنَّهُ جَاءَ بِهذِهِ الْجَارِيَةِ لِيَسْتَحِلَّ بِهَا. فَأَخَذْتُ بِيَدِهَا.

فَجَاءَ بِهذَا الأَعْرَابِيِّ لِيَسْتَحِلَّ بِهِ. فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ. وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ يَدَهُ فِي يَدِي مَعَ يَدِهَا» رواه مسلم .

وعن عَبْدِ اللّهِ بْنِ عُمَرَ ، أَنَّ رَسُولُ اللّهِ صلي الله عليه وسلم قَالَ «لاَ يَأْكُلَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ بِشِمَالِهِ. وَلاَ يَشْرَبَنَّ بِهَا.

فإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمالِهِ وَيَشْرَبُ بِهَا». قَالَ : وَكَانَ نَافِعٌ يَزِيدُ فِيهَا «وَلاَ يَأْخُذُ بِهَا وَلاَ يَعْطِي بِهَا»

رواه مسلم .

- والصحيح أن الشيطان يأكل حقيقة لظاهر النص السابق .

قال ابن حجر : " قال الطيبي : لا تأكلوا بالشمال، فإن فعلتم كنتم من أولياء الشيطان،

فإِن الشيطان حمل أولياءه على ذلك انتهى.

وأن الشيطان يأكل حقيقة لأن العقل لا يحيل ذلك، وقد ثبت الخبر به فلا يحتاج إلى تأويله "

والشيطان حريص في أن يدخل البيوت ليبيت فيها و يشارك أهلها الطعام والشراب عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ

رضي الله عنه أَنَّهُ سَمِـعَ النَّبِيَّ صلي الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ بَيْتَهُ، فَذَكَرَ اللّهَ عِنْدَ دُخُولِهِ

وَعِنْدَ طَعَامِهِ، قَالَ الشَّيْطَانُ: لاَ مَبِيتَ لَكُمْ وَلاَ عَشَاءَ. وَإِذَا دَخَلَ فَلَمْ يَذْكُرِ اللّهَ عِنْدَ دُخُولِهِ،

قَالَ الشَّيْطَانُ: أَدْرَكْتُمُ الْمَبِيتَ. وَإِذَا لَمْ يَذْكُرِ اللّهَ عِنْدَ طَعَامِهِ، قَالَ: أَدْرَكْتُمُ الْمَبِيتَ وَالْعَشَاءَ». رواه مسلم

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 40) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

السنن الغير موقوتة

2- الأكل مما يليه

للحديث السابق

قال النووي : " لأن أكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة

فقد يتقذره صاحبه لا سيما في الأمراق وشبهها "

وقال ابن حجر : " قلت: ويدل على وجوب الأكل باليمين ورود الوعيد في الأكل بالشمال

ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الأكوع «أن النبي صلي الله عليه وسلم رأى رجلاً يأكل بشماله

فقال: كل بيمينك . قال: لا أستطيع. قال: لا استطعت. فما رفعها إلى فيه بعد»

( انظر فتح الباري , حديث (5376) , باب التسميةِ على الطعام، والأكل باليمين)



3- أخذ اللقمة الساقطة وإماطة ما بها من أذى و أكلها

فمن السنة أن إذا وقعت اللقمة على سفرة الطعام أو غيرها أن يأخذها ويميط ما بها من أذى

مما قد يعلق بها , ثم ليأكلها فإن في هذا تطبيق للسنة ,

وفيه دحر للشيطان الذي يحرص على مشاركة منْ يأكل ولو بلقمة ساقطة منه

ويدل على ذلك : حديث جَابِرٍ رضي الله عنه ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلي الله عليه وسلم يَقُولُ:

«إِنَّ الشَّيْطَانَ يَحْضُرُ أَحَدَكُمْ عِنْدَ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ شَأْنِهِ. حَتَّى يَحْضُرَهُ عِنْدَ طَعَامِهِ. فَإِذَا سَقَطَتْ مِنْ أَحَدِكُمُ اللُّقْمَةُ

فَلْيُمِطْ مَا كَانَ بِهَا مِنْ أَذَىً. ثُمَّ لْيَأْكُلْهَا. وَلاَ يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ. فَإِذَا فَرَغَ فَلْيَلْعَقْ أَصَابِعَهُ.

فَإِنَّهُ لاَ يَدْرِي فِي أَيِّ طَعَامِهِ تَكُونُ الْبَرَكَةُ». رواه مسلم .

والمتأمل للحديث يجد الشيطان حريصاً على مشاركة الإنسان في كل أموره لينزع البركة من حياته

ويفسد عليه كثير من شأنه , ومما يدل على حرصه على ملازمة العبد في كل أموره

قوله صلي الله عليه وسلم : «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَحْضُرُ أَحَدَكُمْ عِنْدَ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ شَأْنِهِ » ,

وجاءت الأدلة مبينة بعض هذه الأمور على وجه الخصوص ,

منها ما تقدم ذكره في الطعام والمبيت , وسيأتي غير ذلك في السنن القادمة بإذن الله تعالى

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 41) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

السنن الغير موقوتة

4- لعق الأصابع

ولعقها أي لحسها بطرف لسانه , فالسنة أن يلعقها أو يُلعقها غيره كزوجته مثلاً ,

بل السنة ألا يمسح ما يعلق بيده بمنديل ونحوه حتى يلعقها .

ويدل على ذلك : حديث جابر رضي الله عنه السابق وفيه فَإِذَا فَرَغَ فَلْيَلْعَقْ أَصَابِعَهُ.

فَإِنَّهُ لاَ يَدْرِي فِي أَيِّ طَعَامِهِ تَكُونُ الْبَرَكَةُ». رواه مسلم

وفي الصحيحين من حديث ابنِ عبّاس رضي الله عنه أنَّ النبيَّ

قال: «إذا أكل أحدُكم فلا يَمسحْ يدَه حتىَ يَلعقَها أَو يُلعِقها».

وفي حديث جابر رضي الله عنه عند مسلم

« وَلاَ يَمْسَحْ يَدَهُ بِالْمِنْدِيلِ حَتَّى يَلْعَقَ أَصَابِعَهُ. فَإِنَّهُ لاَ يَدْرِي فِي أَيِّ طَعَامِهِ الْبَرَكَةُ».

5- سلت القصعة

والمقصود من سلت القصعة : تنظيف الآكل حافته من الطعام ,

فمثلاً من يأكل أرزاً فإن السنة ألا يُبْقِي شيئاً في حافته التي يأكل منها ,

فيمسح ما بقي في حافته ويأكله فقد تكون البركة في هذا المتبقي في حافته.

ويدل على ذلك : حديث أنس رضي الله عنه قال :

" وَأَمَرَنَا – أي النبي - أَنْ نَسْلُتَ الْقَصْعَةَ" رواه مسلم .

وفي رواية لمسلم من حديث أبي هريرة قال : «وَلْيَسْلُتْ أَحَدُكُمُ الصَّحْفَةَ»

قال الشيخ ابن عثيمين : " أمره بإسلات الصحن أو القصعة , وهو الإناء الذي فيه الطعام ,

فإذا انتهيت فأسلته , بمعنى أن تتبع ما علق فيه من طعام بأصابعك وتلعقها .

فهذا أيضاً من السنة التي غفل عنها كثير من الناس مع الأسف حتى من طلبة العلم

أيضاً , إذا فرغوا من الأكل وجدت الجهة التي تليهم ما زال الأكل باقياً فيها ,

لا يلعقون ما في الصحفة , وهذا خلاف ما أمر به النبي

" ( انظر شرح رياض الصالحين1/892 )

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 42) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

السنن الغير موقوتة

6- الأكل بثلاث أصابع

والسنة أن يأكل بثلاث أصابع , وهذا فيما يُحمل بثلاث أصابع كالتمر مثلاً , فيُسن أن يأكله بثلاث أصابع .

ويدل على ذلك : حديث كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللّهِ يَأْكُلُ بِثَلاَثِ أَصَابِعَ.

وَيَلْعَقُ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يَمْسَحَهَا. رواه مسلم .

قال الشيخ ابن عثيمين : " ينبغي للإنسان أن يأكل بثلاث أصابع : الوسطى والسبابة والإبهام ,

لأن ذلك أدل على عدم الشَّرَه , وأدل على التواضع , ولكن هذا في الطعام الذي يكفي فيه ثلاث أصابع

, أما الطعام الذي لا يكفي فيه ثلاث أصابع مثل الأرز , فلا بأس بأن تأكل بأكثر ,

لكن الشيء الذي تكفي فيه الأصابع الثلاثة يقتصر عليها , فإن هذا سنة النبي

يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من أذى ويقوى على طاعة الله تعالى وغير ذلك"

( انظر شرح رياض الصالحين 2/ 1069 )

( انظر شرحه لمسلم , حديث (2033) , باب استحباب لعق الأصابع والقصعة .....)

7- التنفس خارج الإناء ثلاثاً

فمن السنة أن يشرب الإناء على ثلاث دفعات ويتنفس بعد كل واحدة .

ويدل على ذلك : حديث أَنَسٍ رضي الله عنه ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللّهِ يَتَنَفَّسُ فِي الشَّرَابِ ثَلاَثاً،

وَيَقُولُ : «إِنَّهُ أَرْوَى وَأَبْرَأُ وَأَمْرَأُ».

قَالَ أَنَسٌ رضي الله عنه : فَأَنَا أَتَنَفَّسُ فِي الشَّرَابِ ثَلاَثاً. متفق عليه .

وفي رواية أبي داود «أهنأ» بدل قوله أروى .

والمقصود من التنفس في الإناء , التنفس أثناء شربه للإناء , بمعنى أنه يتنفس خارج الإناء ,

لأن التنفس في الإناء مكروه لحديث أبي قَتادة في الصحيحين قال:

قال رسول الله : « إذا شَرِبَ أحدُكم فلا يَتنفَّسْ في الإناء».

- قال النووي : " وقوله : «أروى» من الرِّيّ أي أكثر رياً

وأمرأ وأبرأ مهموزان،

ومعنى أبرأ أي أبرأ من ألم العطش،

وقيل أبرأ أي أسلم من مرض أو أذى يحصل بسبب الشرب في نفس واحد،

ومعنى أمرأ أي أجمل انسياغاً والله أعلم."

( انظر شرحه لمسلم , حديث (2028) , باب كراهة التنفس في نفس الإناء ...)

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 43) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

السنن الغير موقوتة

8- حمد الله بعد الطعام

فإنه عند الانتهاء من الأكل أو الشرب من السنة أن يحمد العبدُ ربه على هذه النعمة .

ويدل على ذلك : حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ :

«إِنَّ اللّه لَيَرْضَى عَنِ الْعَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الأَكْلَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا. أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا». رواه مسلم .

فلو قال الحمد لله بعد انتهائه من الشرب أو الأكل لنال بذلك فضل عظيم وهو رضا الله عز وجل ,

وللحمد صيغ متنوعة منها :

أ- « الحمدُ لله كثيراً طيِّباً مُباركاً فيه، غير مَكفِيّ ولا مُودَّع ولا مُستَغنىً عنه ربّنا».

رواه البخاري من حديث أبي أمامة .

ب- « الحمدُ لله الذي كفانا وأروانا، غيرَ مَكفِيٍٍّ ولا مكفور »

رواه البخاري من حديث أبي أمامة أيضاً .

(غير مكفي) : أي غير محتاج إلى أحد، فهو الذي يطعم عباده ويكفيهم ،

( ولا مودَّع ) : بفتح الدال وتشديدها أي غير متروك ,

( كفانا ) : من الكفاية , و (أروانا) من الرِيّ , (ولا مكفور) : أي مجحود فضله ونعمته .

9- الاجتماع على الطعام

فمن السنة الاجتماع على الطعام وعدم التفرق فيه .

ويدل على ذلك : حديث جَابِر بْنِ عَبْدِ اللّهِ رضي الله عنه ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ يَقُولُ:

«طَعَامُ الْوَاحِدِ يَكْفِي الإِثْنَيْنِ , وَطَعَامُ الإِثْنَيْنِ يَكْفِي الأَرْبَعَةَ. وَطَعَامُ الأَرْبَعَةِ يَكْفِي الثَّمَانِيَةَ» رواه مسلم

قال ابن حجر : " وعند الطبراني من حديث ابن عمر ما يرشد إلى العلة في ذلك وأوله:

«كلوا جميعاً ولا تفرقوا فإِن طعام الواحد يكفي الاثنين»

الحديث فيؤخذ منه أن الكفاية تنشأ عن بركة الاجتماع، وأن الجمع كلما كثر ازدادت البركة "

( انظر الفتح , حديث (5392) , باب طعامُ الواحِد يَكفِي الاثنَينِ )

قال ابن القيم : " وللتسمية في أول الطعام والشراب , وحمد الله في آخره تأثيرٌ عجيب

في نفعه واستمرائه , ودفع مضرته ,

قال الإمام أحمد : إذا جمع الطعام أربعاً فقد كمل : إذا ذُكر اسم الله في أوله ,

وحُمد الله في آخره , وكثرت عليه الأيدي , وكان من حِل "

( انظر زاد المعاد 4 / 232 )

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 44) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

السنن الغير موقوتة

10- مدح الطعام إذا أعجبه

فمن السنة مدح الطعام إذا أعجبه , ولا شك أنه لا يمدحه إلا بما فيه .

ويدل على ذلك : حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ رضي الله عنه ، أَنَّ النَّبِيَّ سَأَلَ أَهْلَهُ الأُدُمَ ,

فَقَالُوا: مَا عِنْدَنَا إِلاَّ خَلٌّ , فَدَعَا بِهِ , فَجَعَلَ يَأْكُلُ بِهِ وَيَقُولُ: «نِعْمَ الأُدُمُ الْخَلُّ. نِعْمَ الأُدُمُ الْخَلُّ».

رواه مسلم ,

وبوَّب النووي في رياض الصالحين على هذا الحديث ( باب لا يعيب الطعام واستحباب مدحه )

قال الشيخ ابن عثيمين : " وهذا أيضاً من هدي النبي أنه إذا أعجبه الطعام أثنى عليه ,

وكذلك مثلاً لو أثنيت على الخبز , قلت : نعم الخبز خبز بني فلان أو ما أشبه ذلك ,

فهذا أيضاً سنة الرسول " [ انظر شرح رياض الصالحين 2/1057 ]

والمتأمل لواقعنا يجد كثيراً ما يقع الناس في خلاف سنة النبي ,

فهم لم يكتفوا بترك السنة بل خالفوها أيضاً وذلك بعيبهم للطعام وذمهم له في بعض الأحيان ,

وهذا خلاف هديه , ففي الصحيحين من حديث أبي هريرةَ رضي الله عنه قال:

«ما عابَ النبيُّ صلي الله عليه وسلم طعاماً قطُّ: إنِ اشتهاهُ أكلَه، وإن كرِهَهُ تَرَكه».

11- الدعاء لصاحب الطعام

ويدل على ذلك : حديث عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُسْرٍ رضي الله عنه ، . قَالَ: نَزَلَ رَسُولُ اللّهِ عَلَى أَبِي. قَالَ:

فَقَرَّبْنَا إِلَيْهِ طَعَاماً وَوَطْبَةً , فَأَكَلَ مِنْهَا. ثُمَّ أُتِيَ بِتَمْرٍ فَكَانَ يَأْكُلُهُ وَيُلْقِي النَّوَى بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ وَيَجْمَعُ

السَّبَّابَةَ وَالْوُسْطَى , ثُمَّ أُتِيَ بِشَرَابٍ فَشَرِبَهُ. ثُمَّ نَاوَلَهُ الَّذِي عَنْ يَمِينِهِ. قَالَ فَقَالَ أَبِي، وَأَخَذَ بِلِجَامِ دَابَّتِهِ:

وقال ادْعُ اللّهَ لَنَا , فَقَالَ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِي مَا رَزَقْتَهُمْ. وَاغْفِرْ لَهُمْ وَارْحَمْهُمْ». رواه مسلم ,

والوطبة : هي الحيس الذي يجمع التمر البرني والأقط المدقوق والسمن .

ولو أخرج مَنْ أكل التمر كما أخرج النبي النواة فهو أفضل ’ فإن الحديث دلَّ على أن النبي

يخرج نوى التمر بين السبابة والوسطى وهما مضمومتان .

- ومن السنة حتى وإن كان صائماً أن يحضر الوليمة ويدعو لصاحب الطعام ولو لم يأكل .

ويدل على ذلك : حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ :

«إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ فَلْيُجِبْ، فَإِنْ كَانَ صَائِماً فَلْيُصَلِّ، وَإِنْ كَانَ مُفْطِراً فَلْيَطْعَمْ». رواه مسلم ,

ومعنى ( فليصل ) : أي فليدع لهم , لأن الصلاة لغة الدعاء .

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>