<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً >>>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 45) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

السنن الغير موقوتة

12- استحباب أن يسقي الشارب مَن على يمينه قبل يساره

والمقصود أنه إذا شرب فمن السنة أن يعطي مَن على يمينه قبل شماله .

ويدل على ذلك : حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه ، قَالَ: أَتَانَا رَسُولُ اللّهِ فِي دَارِنَا , فَاسْتَسْقَى ,

فَحَلَبْنَا لَهُ شَاةً. ثُمَّ شُبْتُهُ مِنْ مَاءِ بِئْرِي هَـذِهِ , قَالَ: فَأَعْطَيْتُ رَسُولَ اللّهِ . فَشَرِبَ رَسُولُ اللّهِ

وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ يَسَارِهِ، وَعُمَرُ وِجَاهَهُ، وَأَعْرَابِيٌّ عَنْ يَمِينِهِ. فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللّهِ مِنْ شُرْبِهِ، قَالَ عُمَرُ:

هَـذَا أَبُو بَكْرٍ. يَا رَسُولَ اللّهِ يُرِيهِ إيَّاهُ. فَأَعْطَى رَسُولُ اللّهِ الأَعْرَابِيَّ ، وَتَرَكَ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ ,

وَقَالَ رَسُولُ اللّهِ : «الأَيْمَنُونَ ، الأَيْمَنُونَ، الأَيْمَنُونَ».

قَالَ أَنَسٌ رضي الله عنه : فَهْيَ سُنَّةٌ، فَهْيَ سُنَّةٌ ، فَهْيَ سُنَّة . متفق عليه .

وحديث سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللّهِ أُتِيَ بِشَرَابٍ. فَشَرِبَ مِنْهُ. وَعَنْ يَمِينِهِ غُلاَمٌ وَعَنْ يَسَارِهِ أَشْيَاخٌ.

فَقَالَ لِلْغُلاَمِ: «أَتَأْذَنُ لِي أَنْ أُعْطِيَ هَـؤُلاَءِ؟» فَقَالَ الْغُلاَمُ: لاَ. وَاللّهِ لاَ أُوثِرُ بِنَصِيبِي مِنْكَ أَحَداً.

قَالَ: فَتَلَّهُ رَسُولُ اللّهِ فِي يَدِهِ. متفق عليه .

قال النووي : "في هذه الأحاديث بيان هذه السنة الواضحة، وهو موافق لما تظاهرت عليه دلائل الشرع

من استحباب التيامن في كل ما كان من أنواع الإكرام ،

وفيه أن الأيمن في الشراب ونحوه يقدَّم وإن كان صغيراً أو مفضولاً،

لأن رسول الله قدَّم الأعرابي والغلام على أبي بكر رضي الله عنه .

وأما تقديم الأفاضل والكبار فهو عند التساوي في باقي الأوصاف

ولهذا يقدَّم الأعلم والأقرأ على الأسن النسيب في الإمامة في الصلاة."

(انظر شرحه لمسلم , حديث (2029) , باب استحباب إدارة الماء واللبن ونحوهما على يمين المبتدئ )

13- ساقي القوم آخرهم شرباً

فمن يسقي القوم السنة أن يكون آخر القوم شرباً .

ويدل على ذلك : حديث أبي قتادة رضي الله عنه الطويل وفيه قال : «... فَجَعَلَ رَسُولُ اللّهِ يَصُبُّ وَأَسْقِيهِمْ.

حَتَّى مَا بَقِيَ غَيْرِي وَغَيْرُ رَسُولِ اللّهِ قَالَ ثُمَّ صَبَّ رَسُولُ اللّهِ صلي الله عليه و سلم

فَقَالَ لِي: «اشْرَبْ» فَقُلْتُ: لاَ أَشْرَبُ حَتَّى تَشْرَبَ يَا رَسُولَ اللّهِ قَالَ: «إِنَّ سَاقِيَ الْقَوْمِ آخِرُهُمْ شُرْباً»

قَالَ: فَشَرِبْتُ وَشَرِبَ رَسُولُ اللّهِ .... » رواه مسلم .

فائدة:ومن السنَّة لمن شرب لبناً أن يتمضمض بالماء بعد شربه للبن

ليزيل ما في فمه من الدسم الذي يكون من اللبن .

ويدل على ذلك :حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ شَرِبَ لَبَناً ,

فَدَعَا بِمَاءٍ فَتَمَضْمَضَ، وَقَالَ: «إِنَّ لَهُ دَسَماً» متفق عليه .

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 46) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

السنن الغير موقوتة

14- تغطية الإناء وذكر اسم الله عند قدوم الليل

يسنُّ تغطية الإناء المكشوف عند قدوم الليل , وإيكاء السقاء أي إغلاقه إن كان له غلقاً ,

وذكر اسم الله عند ذلك .

ويدل على ذلك : حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ يَقُولُ: «غَطُّوا الإِنَاءَ. وَأَوْكُوا السِّقَاءَ.

فَإنَّ فِي السَّنَةِ لَيْلَةً يَنْزِلُ فِيهَا وَبَاءٌ. لاَ يَمُرُّ بِإِنَاءٍ لَيْسَ عَلَيْهِ غِطَاءٌ، أَوْ سِقَاءٍ لَيْسَ عَلَيْهِ وِكَاءٌ،

إِلاَّ نَزَلَ فِيهِ مِنْ ذلِكَ الْوَبَاءِ».

رواه مسلم , وعند البخاري من حديث جابرٍ أيضاً:

« وأوكوا قِرَبَكم واذكروا اسم الله، وخَمِّروا آنِيَتَكم واذكروا اسم الله، ولو أن تَعرُضوا عليها شيئاً ».

وفي الحديث بيان العلَّة التي من أجلها أُمر المسلم بإغلاق وتخمير ( أي تغطية ) كل إناء ,

وذلك أنه في كل سنة في إحدى لياليها ينزل وباء , والوباء هو المرض , فلا يترك إناء و لا سقاء

مكشوفاً إلا نزل فيه , فكم من إنسان أصابه المرض بعد شربه لإناء مكشوف أصابه ما نزل من

الوباء ولا يعلم أنه بسبب تفريطه بهذه السنة ! فيا الله ما أعظم شريعتنا فيها الخبر عن نفع العبد

وصحته في الدنيا والآخرة ! ويا الله ما أعظم غفلتنا وتفريطنا في استحضار عظمة ديننا !

وفي الحديث دلالة على أهمية الحفاظ على هذه السنة , حتى أرشد النبي صلي الله عليه وسلم , إلى

أدنى الأمور بأن من لم يجد ما يغطِّي به إناءه أن يعرض على إناءه شيئاً ولو عوداً , وجاء عند

البخاري ما يبيِّن أن التغطية للطعام والشراب , وليس خاصاً بالشراب فقط , فعن جابر رضي الله عنه

: «أن رسولَ الله صلي الله عليه وسلم قال: أطفِئوا المصابيحَ إذا رَقَدْتم، وغَلِّقوا الأبواب، وأوْكوا

الأسقيةَ وخَمِّروا الطعامَ والشراب ـ وأحسِبُه قال ـ ولو بعُودٍ تَعرُضهُ عليه».

وفي حديث جابر رضي الله عنه عند مسلم في رواية أخرى ما يدل على أن هناك علة أخرى من

تغطية الأواني وهي أن الشيطان حريص على إفساد طعام الإنسان واستحلاله , قال النبي صلي الله

عليه وسلم : «غَطُّوا الإِنَاءَ، وَأَوْكُوا السِّقَاءَ، وَأَغْلِقُوا الْبَابَ، وَأَطْفِئُوا السِّرَاجَ. فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لاَ يَحُلُّ

سِقَاءً، وَلاَ يَفْتَحُ بَاباً، وَلاَ يَكْشِفُ إِنَاءً. فَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحَدُكُمْ إِلاَّ أَنْ يَعْرُضَ عَلَى إِنَائِهِ عُوداً، وَيَذْكُرَ اسْمَ

اللّه »

وفي الحديث بيان سنة أخرى وهي عند إيكاء السقاء وتغطية الإناء يسن ذكر اسم الله تعالى ,

كأن يقول بسم الله ولا شك أن في هذا إبعاد للشياطين أن تستحله .

وهنا وقفة : تأمل أخي المبارك كيف أن الشيطان حريص على ملازمة العبد , وإفساد أمور دينه ودنياه

فهو كما تقدَّم , يأكل ويشرب , ويبيت , ويبول كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق

عليه في الرجل الذي نام ليلةً حتى أصبح قال : " ذاك رجلٌ بال الشيطان في أذنه

أو أذنيه " ,

ويضحك وذلك إذا تثاءب الإنسان ولم يكظم أو يغطِّ فاه كما سيأتي ,

ويبكي وذلك إذا سجد العبد في سورة فيها سجدة اعتزل الشيطان يبكي يقول أُمر ابن آدم بالسجود فسجد

فله الجنة وأُمرت بالسجود فأبيت فلي النار " والحديث رواه مسلم ,

ويهرب وله ضراط عند الأذان كما في الصحيحين قال النبي صلي الله عليه وسلم «إِذا نُودِيَ للصَّلاةِ

أدبرَ الشيطانُ وله ضُراطٌ حتى لا يَسمعَ التَّأْذينَ، فإذا قُضِيَ النِّداءُ أقبلَ، حتّى إِذا ثُوِّبَ بالصلاةِ أدبرَ،

حتّى إذا قُضِي التثويبِ أَقبلَ حتى يَخْطُرَ بينَ المرءِ ونفسهِ يقول: اذكُرْ كذا، اذكر كذا ـ لما لم يَكنْ يَذكرُ

ـ حتّى يَظلَّ الرجلُ لا يَدرِي كم صلَّى» ,

ويجلس بين الظل والشمس ولذا نُهي عن ذلك كما في مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود وصححه

الألباني ,

ويمشي بنعل واحدة كما عند الطحاوي وصححه الألباني ولذا جاء في الصحيحين النهي عن المشي بنعل واحدة ,

وأحب العمل إليه الإفساد والتفريق بين الزوجين كما جاء عند مسلم من حديث جابر رضي الله عنه ،

قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلي الله عليه وسلم : «إِنَّ إِبْلِيسَ يَضَعُ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ. ثُمَّ يَبْعَثُ سَرَايَاهُ .

فَأَدْنَاهُمْ مِنْهُ مَنْزِلَةً أَعْظَمُهُمْ فِتْنَةً. يَجِيءُ أَحَدُهُمْ فَيَقُولُ: فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا. فَيَقُولُ: مَا صَنَعْتَ شَيْئاً. قَالَ:

ثُمَّ يَجِيءُ أَحَدُهُمْ فَيَقُولُ: مَا تَرَكْتُهُ حَتَّى فَرَّقْتُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ امْرَأَتِهِ. قَالَ: فَيُدْنِيهِ مِنْهُ وَيَقُولُ: نِعْمَ أَنْتَ»

, ومفتاح عمله (لو) كما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلي

الله عليه وسلم : « وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلاَ تَقُلْ: لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كان كذا وكذا لم يُصبني كذا. وَلكِنْ قُلْ:

قَدَرُ اللّهِ. وَمَا شَاءَ فَعَلَ. فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ».

وهو حريص على إفساد صلاة العبد كما تقدم وكما في حديث عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ عند مسلم أنه

أَتَى النَّبِيَّ صلي الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللّهِ إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلاَتِي وَقِرَاءَتِي.

يَلْبِسُهَا عَلَيَّ , فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلي الله عليه وسلم : «ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ خِنْزَبٌ . فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ

فَتَعَوَّذْ بِاللّهِ مِنْهُ. وَاتْفِلْ عَلَى يَسَارِكَ ثَلاَثاً». قَالَ: فَفَعَلْتُ ذلِكَ فَأَذْهَبَهُ اللّهُ عَنِّي .

ومن خلال ما سبق فهو يحضر العبد في طعامه , وشرابه , ومبيته , وفراشه , وفي تثاؤبه ,

وفي صلاته , ويبول , ويضحك , ويفرق بين الزوجين , ويفسد على العبد عبادته , وعقيدته

أيضاً ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسولُ اللهِ صلي الله عليه وسلم

: «يأتي الشيطانُ أحدَكم فيقول: من خَلَقَ كذا ؟ من خَلقَ كذا ؟

حتى يقول: من خَلقَ ربَّك ؟ فإذا بلَغَهُ فَليَسْتعِذْ باللهِ ولْيَنْتَهِ».

وجماع ذلك وأكثر أنه يحضر في كل شيء من شؤون العبد كما تقدم لقول النبي صلي الله عليه وسلم

«إِنَّ الشَّيْطَانَ يَحْضُرُ أَحَدَكُمْ عِنْدَ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ شَأْنِهِ », ولذا على العبد أن يكون حذراً من وسوسته

وإفساده , لئلا يفقد كثيراً من أمور الخير , ولئلا تنزع البركة من كثير من شؤونه , ولذا لابد أن

يكون حذراً منه حتى عند جماعه لأهله فقد جاء في الصحيحين من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه ،

قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلي الله عليه وسلم : «لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ، إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ، قَالَ: بِاسْمِ اللّهِ.

اللّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ. وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا، فَإِنَّهُ، إِنْ يُقَدَّرْ بَيْنَهُم وَلَدٌ فِي ذَلِك، لَمْ يَضُرَّهُ شَيْطَانٌ

أَبَداً» ,

وكذا في قراءته لآية الكرسي عند نومه إبعاد للشيطان حتى يصبح كما ثبت عند البخاري

من حديث أبي هريرة رضي الله عنه والله أعلم .

[ ومما نُهي عنه في هذا الباب , باب الطعام والشراب : الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة ,

وأكل كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير ,

والشرب قائماً لغير حاجة , والنفخ في الإناء والتنفس فيه , والأكل متكئاً , والأكل بالشمال ,

والقران بين التمرتين

( وذلك إذا كانالإناء مشتركاً بين جماعة فإنه يُنهي عن أخذ اثنتين حتى يستأذن من معه

ويقاس على التمر بقية الأصناف التي على شاكلته ) ,

وعيب الطعام , والشرب من فم السقاء أو القربة لغير حاجة (

وذلك إذا كان مشتركاً وأما إن كان خاصاً به فلا بأس إن عُلمت نظافتها ) ,

والإكثار من الطعام , والصلاة بحضرة الطعام إذا كان يشتهيه .

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 47) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

السنن الغير موقوتة

سنن في السلام واللقاء والمجالسة :

1- من السنة إلقاء السلام

والأدلة على السنية كثيرة مستفيضة , ومنها حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ، أَنَّ رَسُولَ اللّهِ قَالَ:

«حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ سِتٌّ». قِيلَ: مَا هُنَّ يَا رَسُولَ اللّهِ ؟ قَالَ: «إِذَا لَقِيتَهُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ.

وَإِذَا دَعَاكَ فَأَجِبْهُ. وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ. وَإِذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللّهَ فَسَمِّتْهُ.

وَإِذَا مَرِضَ فَعُدْهُ. وَإِذَا مَاتَ فَاتَّبِعْهُ». رواه مسلم .

ووجه الشاهد «إِذَا لَقِيتَهُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ » , وكذلك فعل النبي وصحابته

في أحاديث كثيرة تدل على سنية ذلك .

وأما ردُّه فهو واجب وأدلة ذلك كثيرة منها قوله تعالى :

( وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها أن الله كان على كل شيء حسيباً )

ونقل الإجماع على وجوب الرد غير واحد من أهل العلم منهم ابن حزم , وابن عبدالبر

والشيخ تقي الدين وغيرهم . ( انظر الآداب الشرعية (1/356) ط مؤسسة الرسالة )

وأفضل لفظ بالسلام والردّ وأكمله هو ( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته )

فإن هذه أحسن تحية وأكملها .

قال ابن القيم ( في زاد المعاد 2/417 ) :

" وكان هديه – أي النبي صلي الله عليه وسلم – انتهاء السلام إلى ( وبركاته ) "

وقال ابن عبدالبر ( في التمهيد 5/293 ) : " وقال ابن عباس وابن عمر : انتهى السلام إلى البركة

, كما ذكر الله عز وجل عن صالح عباده : ( رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت )

وكانا يكرهان أن يزيد أحد في السلام على قوله : وبركاته "

وبناءً عليه فلا تثبت زيادة ( ومغفرته ) في السلام .

وإفشاء السلام سنة بل سنة مرغَّب بها بفضل عظيم , لحديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ، قَالَ: قَالَ

رَسُولُ اللّهِ : «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لاَ تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا. وَلاَ تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا.

أَوَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ ؟ أَفْشُوا السَّلاَمَ بَينَكُمْ». رواه مسلم .

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 48) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

السنن الغير موقوتة

سنن في السلام واللقاء والمجالسة :

2- استحباب تكرار السلام ثلاثاً إن دعت الحاجة لذلك

كأن يشك في سماع المُسَلَّم عليه حينما سلَّمَ عليه أول مرة فيستحب أن يكرر مرتين وإن لم يسمع فثلاثاً ,

وكذا إذا دخل على جمع كثير كأن يدخل على مجلس كبير فيه جمع كثير ,

فلو سلَّم مرة في أول دخوله لم يسمعه إلا من كان أول المجلس

فيحتاج إلى أن يسلِّم ثلاثاً من أجل أن يستوعب جميع مَن في المجلس .

ويدل على ذلك : حديث أنسٍ رضي الله عنه عنِ النبيَّ : أنه كان إذا تكلَّم بكلمةٍ أَعادَها ثلاثاً

حتّى تُفهمَ عنه، وإذا أتى على قومٍ فسَلَّمَ عليهم سَلَّم عليهم ، ثلاثاً. رواه البخاري .

قال ابن حجر : " وأن السلام وحده قد يشرع تكراره إذا كان الجمع كثيراً ولم يسمع بعضهم وقصد الاستيعاب،

وبهذا جزم النووي في معنى حديث أنس رضي الله عنه ،

وكذا لو سلم وظن أنه لم يسمع فتسن الإِعادة فيعيد مرة ثانية وثالثة ولا يزيد على الثالثة "

- ويؤخذ من حديث أنس رضي الله عنه السابق سنيَّة إعادة الكلمة ثلاثاً إذا دعت الحاجة للتكرار

كأن يتكلم ولا تفهم عنه الكلمة فيُسُّ أن يكررها فإن لم تفهم كررها الثالثة .

قال الشيخ ابن عثيمين : " لكنه يتكلم ثلاثاً إذا لم تفهم الكلمة عنه , أما إذا فهمت فلا يكرر ,

لكن لو لم تفهم لكون المخاطب ثقيل السمع , أو لكثرة الضجة حوله أو ما أشبه ذلك فليعد مرتين ,

فإن لم تكف فثلاث "

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 49) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

السنن الغير موقوتة

سنن في السلام واللقاء والمجالسة :

3- من السنة تعميم السلام على من عرفت ومن لم تعرف

لحديث عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ رَسُولَ اللّهِ صلي الله عليه وسلم : أَيُّ الإِسْلاَمِ خَيْرٌ؟

قَالَ: «تُطْعِمُ الطَّعَامَ. وَتَقْرَأُ السَّلاَمَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ». رواه البخاري ومسلم .

وأما إذا كان السلام من حيث إفشائه على الخاصة الذين تعرفهم فقط فهذا إفشاء مخالف للسنة ,

وهو من علامات الساعة كما جاء في مسند الإمام أحمد وصححه الألباني من حديث ابن مسعود

قال النبي صلي الله عليه وسلم : « إن من أشراط الساعة إذا كانت التحية على المعرفة»

وفي رواية : «إن من أشراط الساعة أن يسلم الرجل على الرجل لا يسلم عليه إلا للمعرفة»

وفي رواية : «بين الساعة تسليم الخاصة ».

4- السنة أن يكون ابتداء السلام ممن جاءت السنة بابتدائه

عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ الله صلي الله عليه وسلم :

«يُسَلِّمُ الرَّاكِبُ عَلَى المَاشِي، والمَاشِي عَلَى القَاعِدِ، وَالقَلِيلُ عَلَى الكَثِيرِ». رواه البخاري ومسلم ,

وفي رواية للبخاري: «يَسلِّمُ الصغيرُ على الكبير والمار على القاعد، والقليل على الكثير».

و لا يعني مخالفة الأولى بالسلام الكراهة بل لا بأس به ولكنه خلاف الأولى

كأن يسلم الكبير على الصغير , أو الماشي على الراكب ونحو ذلك ,

فإن تكافأ الوصفان بأن كان راكب وراكب آخر فأيهما يبدأ بالسلام ؟

أو كأن يكون جماعة وجماعة أخرى متكافئة في العدد فأيهما يبدأ ؟

الحق مشترك حينئذ لتكافئهما فالخيريَّة لمن يسبق في السلام , فخيرهما الذي يبدأ بالسلام ,

لحديث أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه ، أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلي الله عليه وسلم قَالَ:

«لاَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاَثِ لَيَالٍ. يَلْتَقِيَانِ فَيُعْرِضُ هذَا وَيُعْرِضُ هذَا.

وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلاَمِ».

رواه البخاري ومسلم .

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 50) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

السنن الغير موقوتة

سنن في السلام واللقاء والمجالسة :

5- من السنة السلام على الصبيان

لحديث أنس بن مالك رضي الله عنه : « أَنَّهُ كَانَ يَمْشِي مَعَ رَسُولِ اللّهِ صلي الله عليه وسلم

فَمَرَّ بِصِبْيَانٍ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ » رواه البخاري ومسلم .

وفي السلام على الصبيان حملٌ للنفس على التواضع ,

وتعويد للصبيان على هذه الشعيرة وإحياؤها في نفوسهم .

6- من السنة السلام عند دخول البيت

وهذا يدخل في عموم السلام , وذلك بعدما يستاك , لأن السواك سنة عند دخول المنزل

وهذا هو الموضع الرابع من مواضع تأكد سنية السواك وهو عند دخول المنزل ,

لحديث عائشة عند مسلم قالت : أَنَّ النَّبِيَّ صلي الله عليه وسلم كَانَ إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ بَدَأَ بِالسِّوَاكِ. ,

فإذا بدأ بيته بالسواك دخل وسلَّم على أهل البيت , حتى أن بعض أهل العلم قال من السنة أن تسلِّم

إذا دخلت البيت وأي بيت ولو لم يكن فيه أحد , لقوله تعالى ( فإذا دخلتم بيوتاً فسلموا على أنفسكم

تحيةً من عند الله مباركةً طيبةً )

قال ابن حجر : " ويدخل في عموم إفشاء السلام على النفس لمن دخل مكاناً ليس فيه أحد، ل

قوله تعالى..." ( فإذا دخلتم بيوتاً فسلموا على أنفسكم)

( انظر فتح الباري , حديث (6235) , باب إِفشاءِ السلام )

والسنة أن يسلِّم على أهل أي بيت يدخله , لقوله تعالى : (

يآ أيها الذين ءامنوا لاتدخلوا بيوتاً غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها )

فائدة : تحصَّل مما سبق أنه يُسنُّ عند دخول المنزل ثلاث سنن :

الأولى : ذكر اسم الله تعالى لاسيما ليلاً

لحديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ رضي الله عنه ، أَنَّهُ سَمِـعَ النَّبِيَّ صلي الله عليه وسلم يَقُولُ:

«إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ بَيْتَهُ، فَذَكَرَ اللّهَ عِنْدَ دُخُولِهِ وَعِنْدَ طَعَامِهِ، قَالَ الشَّيْطَانُ: لاَ مَبِيتَ لَكُمْ وَلاَ عَشَاءَ.

وَإِذَا دَخَلَ فَلَمْ يَذْكُرِ اللّهَ عِنْدَ دُخُولِهِ، قَالَ الشَّيْطَانُ: أَدْرَكْتُمُ الْمَبِيتَ. وَإِذَا لَمْ يَذْكُرِ اللّهَ عِنْدَ طَعَامِهِ،

قَالَ: أَدْرَكْتُمُ الْمَبِيتَ وَالْعَشَاءَ». رواه مسلم

الثانية : السواك

لحديث عائشة وقد تقدَّم .

الثالثة : السلام على أهل البيت .

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 51) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

السنن الغير موقوتة

سنن في السلام واللقاء والمجالسة :

7- من السنة خفض الصوت بالسلام إذا دخل على قوم وفيهم نائمون

وهكذا كان يفعل النبي صلي الله عليه وسلم كما في حديث المقداد بن الأسود ففيه قال :

..... فَكُنَّا نَحْتَلِبُ فَيَشْرَبُ كُلُّ إنْسَانٍ مِنَّا نَصِيبَهُ. وَنَرْفَعُ لِلنَّبِيِّ صلي الله عليه وسلم نَصِيبَهُ.

قَالَ: فَيَجِيءُ مِنَ اللَّيْلِ فَيُسَلِّمُ تَسْلِيماً لاَ يُوقِظُ نَائِماً. وَيُسْمِـعُ الْيَقْظَانَ . رواه مسلم .

8- من السنة تبليغ السلام

فتبليغ السلام سنة – على خلاف بين أهل العلم كما سيأتي باختصار -

كأن يقول لك شخص ( سلِّم لي على فلان ) , فإن من السنة أن توصِّل هذا السلام لصاحبه .

ويدل على ذلك : لحديث عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلي الله عليه وسلم قَالَ لَهَا: «إِنَّ جِبْرِيلَ يَقْرَأُ عَلَيْكِ السَّلاَمَ »

قَالَتْ: فَقُلْتُ: وَعَلَيْهِ السَّلاَمُ وَرَحْمَةُ اللّهِ. رواه البخاري ومسلم ,

ففي الحديث إيصال السلام لصاحبه كما أوصل النبي صلي الله عليه وسلم سلام جبريل على عائشة ,

ويؤخذ من الحديث السابق أيضاً سنية بعث السلام مع أحد .

- اختُلف في حكم تبليغ السلام إذا أُوكِل لشخص أن يحمل سلاماً ويوصله لشخص آخر ,

كأن يقول له : ( سلِّم لي على فلان ) هل يجب على الحامل للسلام أن يبلِّغ السلام أو لا على قولين :

قيل : يجب , لأنهم شبهوه بالأمانة وإيصال الأمانة واجب , واختاره النووي .

وقيل : لا يجب بل سنة , لأنهم شبهوه بالوديعة , والوديعة لا يُلزم مَنْ أخذها بتحملها ,

إلا إذا تكفل بها , واختاره ابن حجر .

والأظهر والله أعلم : القول الثاني وأن تبليغ السلام سنة في الأصل , إلا أن يستأمنه المُسَلِّم ,

فيقول له ( أمانة معك أن توصل السلام لفلان ) أو نحوها من العبارات التي تُقيَّد بكونها أمانة ,

ويقبل بتوصيلها وتحملها المبلِّغ .

وبعض العلماء ومنهم ابن حجر قالوا بسنية الرد على من حمل السلام أيضاً مع الرد على مَن سلَّم ,

فيكون لحامل السلام أيضاً نصيباً من السلام فالأفضل لمن نُقل له سلاماً أن يقول لحامل السلام :

عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته , ونحو ذلك .

واستدل ابن حجر بدليلين : أحدهما : حديث رجل من الصحابة عند أحمد وأبي داود وحسنه الألباني ,

وموطن الشاهد أن رجلاً أوصل سلام أبيه للنبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه

وسلم للرجل : «عليك وعلى أبيك السلام» ,

والآخر : حديث أنس عند النسائي , وموطن الشاهد قول خديجة لما بلَّغها عن جبريل سلام الله عليها

قالت للنبي صلي الله عليه وسلم : « وعليك وعلى جبريل السلام »

- قال ابن حجر في شرحه لحديث عائشة السابق : "

قال النووي: في هذا الحديث مشروعية إرسال السلام، ويجب على الرسول تبليغه لأنه أمانة،

وتعقب بأنه بالوديعة أشبه، والتحقيق أن الرسول إن التزمه أشبه الأمانة وإلا فوديعة

والودائع إذا لم تقبل لم يلزمه شيء.

قال: وفيه إذا أتاه شخص بسلام من شخص أو في ورقة وجب الرد على الفور،

ويستحب أن يرد على المبلغ كما أخرج النسائي عن رجل من بني تميم

أنه بلغ النبي صلي الله عليه وسلم سلام أبيه، فقال له «وعليك وعلى أبيك السلام»

وقد تقدم في المناقب أن خديجة لما بلغها النبي صلي الله عليه وسلم عن جبريل سلام الله عليها

قالت «إن الله هو السلام ومنه السلام، وعليك وعلى جبريل السلام»

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 52) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

السنن الغير موقوتة

سنن في السلام واللقاء والمجالسة :

9- السلام عند دخول المجلس وعند مفارقته أيضاً

فيسنُّ لمن أراد أن يقوم من المجلس ويفارقه أن يسلِّم عليهم قبل أن يفارقهم

كما سلَّم عليهم حين قدم عليهم.

لحديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ، قال قال رَسولُ الله صلي الله عليه وسلم :

«إِذَا انْتَهَى أَحَدُكُمْ إِلَى المَجْلِسِ فَلْيُسَلِّمْ، فإِذَا أَرَادَ أَنْ يَقُومَ فَلْيُسَلِّمْ فلَيْسَتِ الأولَى بِأَحَقَّ مِنَ الآخِرَةِ».

رواه أحمد وأبوداود والترمذي وقال : هذا حديثٌ حسنٌ. وقال الألباني : حسن صحيح .

10- تسنُّ المصافحة مع السلام عند اللقيا

وعلى هذا عمل الصحابة رضي الله عنهم , دلَّ على ذلك : حديث قَتادةَ قال:

« قلتُ لأنس: أكانتِ المصافحة في أصحاب النبيِّ صلي الله عليه وسلم ؟ قال: نعم ». رواه البخاري

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 53) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

السنن الغير موقوتة

سنن في السلام واللقاء والمجالسة :

11- يُسنُّ التبسم وطلاقة الوجه عند اللقاء

لحديث أَبِي ذَرَ رضي الله عنه ، قَالَ: قَالَ لِي النَّبِي صلي الله عليه وسلم : «لاَ تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ

شَيْئاً، وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ». رواه مسلم ,

وعند الترمذي من حديث أبي ذر رضي الله عنه قالَ رَسُولُ الله صلي الله عليه وسلم :

«تَبَسُّمُكَ في وَجْهِ أَخِيكَ لَكَ صَدَقَةٌ » .

12- تسنُّ الكلمة الطيبة فهي صدقة

وسواء كانت عند اللقاء أو المجالسة أو في أي حال فالكلمة الطيبة سنة لأنها صدقة .

ويدل على ذلك : حديث أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: قال رسول اللهِ صلي الله عليه وسلم :

«وَالْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ» رواه البخاري ومسلم .

وحديث عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: ذَكَرَ رَسُولُ اللّهِ صلي الله عليه وسلم النَّارَ فَأعْرَضَ وَأَشَاحَ.

ثُمَّ قَالَ «اتَّقُوا النَّارَ». ثُم أَعْرَضَ وَأَشَاحَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ كَأَنَّمَا يَنْظُرُ إِلَيْهَا. ثُمَّ قَالَ:

«اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ. فَمَنْ لَمْ يَجِدْ، فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ »رواه البخاري ومسلم.

وكثيراً ما يجري على ألسنة الناس كلاماً طيباً لو احتسبوه لأُجروا على ذلك كثيراً ,

وأخذوا من هذه الصدقات بحظ وافر.

قال الشيخ ابن عثيمين : " كلمة طيبة مثل أن تقول له : كيف أنت ؟ كيف حالك ؟ كيف إخوانك ؟

كيف أهلك ؟ وما أشبه ذلك , لأن هذه من الكلمات الطيبة التي تدخل السرور على صاحبك ,

كل كلمة طيبة فهي صدقة لك عند الله وأجر وثواب "

( انظر شرح رياض الصالحين لشيخنا ( 2/996 )

باب استحباب طيب الكلام وطلاقة الوجه عند اللقاء )

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 54) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

السنن الغير موقوتة

سنن في السلام واللقاء والمجالسة :

13- استحباب ذكر الله تعالى في المجلس

والأحاديث في فضائل مجالس الذكر والحث عليها كثيرة , ومن ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه

قال: قال رسولُ الله صلي الله عليه وسلم : « إن لله ملائكة يَطوفون في الطرُقِ يَلتمِسونَ أهلَ الذكر،

فإذا وَجَدوا قوماً يذَكرون الله تَنادَوا هَلمُّوا إلى حاجَتِكم، قال: فيَحفُّونهم بأجنِحتهم إلى السماء الدنيا،

قال: فيسألهم ربهم عز وجل - وهوَ أعلمُ منهم- مايقول عبادِي؟ قال: تقول: يُسبّحونك ويُكبرونك

ويَحمدونك ويُمجدونك. قال: فيقول: هل رأوني؟ قال: فيقولون: لا والله ما رأَوك. قال: فيقول: كيفَ

لو رأوني؟ قال: يقولون: لو رأَوكَ كانوا أشدَّ لك

عبادةً، وأشدَّ لك تمجيداً، وأكثر لك تَسبيحاً. قال: يقول: فما يسألوني؟ قال: يسألونك الجنَّة.

قال: يقول: وهل رأَوها؟ قال: يقولون: لا واللهِ يا رب ما رأوها. قال: فيقول: فكيفَ لو أنهم رأَوها؟

قال: يقولون: لو أنهم رأوها كانوا أشدَّ عليها حرصاً، وأشد لها طلباً وأعظم فيها رغبة.

قال: فمم يتعوَّذُون؟ قال: يقولون: منَ النار. قال: يقول: وهل رأوها؟ قال: فيقولون: لا والله يا رب ما رأوها.

قال: يقول: فكيف لو رأوها؟ قال: يقولون: لو رأوها كانوا أشدَّ منها فِراراً، وأشدَّ لها مخافة.

قال: فيقول: فأُشهِدُكم أني قد غَفرتُ لهم.

قال: يقول مَلَكٌ من الملائكة فيهم: فلان ليس منهم، إنما جاء لحاجة. قال: هم الجلَساء لا يَشقى بهم جَليسهم»

رواه البخاري ومسلم .

ولمجالس الذكر فضائل كثيرة ليس هذا موطن بسطها – فينبغي لمن جلس مجلساً ألا يقوم إلا وقد ذكر الله فيه ,

وجاء في السنة ما يدل على ذمِّ المجالس التي لا يُذكر الله فيها ومن ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه قالَ :

قالَ رَسُولُ الله صلي الله عليه وسلم :

« مَا مِنْ قَوْمٍ يَقُومُونَ مِنْ مَجْلِسٍ لا يَذْكُرونَ الله فِيهِ إِلاَّ قَامُوا عنْ مِثْلِ جِيفَةِ حِمَارٍ وكَانَ لَهُمْ حَسْرَةً»

رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه الألباني .

14- يسنُّ ختم المجلس بكفارة المجلس

لحديث أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ، قَالَ قالَ رَسُولُ الله صلي الله عليه وسلم «مَنْ جَلَس في مَجْلِسٍ

فَكثُرَ فيهِ لَغَطُهُ ؟ فَقَالَ قَبْلَ أَنْ يَقُومَ مِنْ مَجْلِسِهِ ذَلِكَ: سُبْحَانَكَ اللّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أن لاَ إلَهَ إلاّ أنْتَ،

أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ إِلاّ غُفِرَ لَهُ مَا كَانَ في مَجْلِسِهِ ذَلِكَ» .

وهذا لفظ الترمذي , وصححه الشيخ الألباني .

ومما نُهي عنه في هذا الباب ,

* ابتداء أهل الكتاب بالسلام ,

* مصافحة المرأة الأجنبية , والخلوة بها ,

* لا يؤم الزائر صاحب البيت بالصلاة إلا بإذنه ,

* إقامة الشخص من مجلسه والجلوس فيه ,

* التفريق بين اثنين في المجلس بدون إذنهما ,

* تناجي اثنين دون الثالث ,

* سماع حديث قوم وهم له كارهون ,

* تحديث الشخص بكل ما سمعه من الناس لأن في كلام الناس ما هو كذب ,

* وترويع المسلم ,

* التكبر في المشي ,

* والتجسس على المسلمين ,

* وآفات اللسان كالكذب وإضحاك القوم كذباً وكالغيبة والنميمة

واللعن والطعن والفحش والجدال المذموم والخصومة ,

والحلف بغير الله , وكثرة الحلف بالله لاسيما في البيع والشراء ,

والتفاخر والطعن في الأنساب ,

* واحتقار الآخرين , والشماتة بالمسلمين وغيرها من آفات اللسان ,

* وكذلك الحسد وسوء الظن والغل وغيرها من الآفات القلبية ]

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 55) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

السنن الغير موقوتة

بعد أن انتهينا من الحديث عن

سنن في السلام واللقاء والمجالسة :

نتحدث عن

- سنن في اللباس والزينة

1- من السنة التيامن في التنعُّل


من السنة إذا أراد المسلم أن يلبس نعليه أن يبدأ باليمنى ,

ومن السنة إذا أراد أن ينزع نعليه أن يبدأ باليسرى .

ويدل على ذلك : حديث أبي هريرةَ رضي الله عنه أن رسولَ الله صلي الله عليه وسلم قال:

« إذا انتعلَ أحدُكم فلْيَبدَأ باليمين ، وإِذا نَزَعَ فليبدأ بالشمال، لِتكنِ اليمنى أولهما تُنعل،

وآخِرَهما تُنزَع». رواه البخاري , وجاء عند مسلم من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أيضاً ، أَنَّ

رَسُولَ اللّهِ صلي الله عليه وسلم قَالَ «إذَا انْتَعَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِالْيُمْنَى , وَإذَا خَلَعَ فَلْيَبْدَأْ بِالشِّمَالِ.

وَلْيُنْعِلْهُمَا جَمِيعاً. أَوْ لِيَخْلَعْهُمَا جَمِيعاً». وفي لفظ آخر لمسلم : «لاَ يَمْشِ أَحَدُكُمْ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ.

لِيُنْعِلْهُمَا جَمِيعاً، أَوْ لِيَخْلَعْهُمَا جَمِيعاً». وفي لفظ : «إِذَا انْقَطَعَ شِسْعُ أَحَدِكُمْ، فَلاَ يَمْشِ فِي الأُخْرَى حَتَّى

يُصْلِحَهَا» , والشسع : يقال للسير من سيور النعال شسع .

ففي هذين الحديثين ثلاث سنن :

- أن يبدأ باليمنى عند لبس النعال .

- أن يبدأ باليسرى عند نزع النعال .

- أن يلبس النعلين جميعاً أو يخلعهما جميعاً بحيث لا يمشي بنعل واحدة ,

بل جاء النهي عن المشي بنعل واحدة , كما في الرواية الأخرى «لاَ يَمْشِ أَحَدُكُمْ فِي نَعْلٍ وَاحِدَة ».

- فإن قيل ما الحكمة في النهي عن المشي بنعل واحدة ؟

قال النووي : " يكره المشي في نعل واحدة أو خف واحد أو مداس واحد لا لعذر

ودليله هذه الأحاديث التي ذكرها مسلم.

قال العلماء: وسببه أن ذلك تشويه ومثله ومخالف للوقار،

ولأن المنتعلة تصير أرفع من الأخرى فيعسر مشيه وربما كان سبباً للعثار،

وهذه الآداب الثلاثة التي في المسائل الثلاث مجمع على استحبابها وأنها ليست واجبة،

وإذا انقطع شسعه ونحوه فليخلعهما ولا يمشي في الأخرى وحدها حتى يصلحها وينعلها كما هو نص في الحديث "

وجاء أيضاً في بيان الحكمة من النهي عن المشي بنعل واحدة غير ما ذكره النووي

بأن الشيطان يمشي بنعل واحدة , إن صح ما أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار : عن أبي هريرة

رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال : " إن الشيطان يمشي في النعل الواحدة "

صححه الألباني ( انظر السلسلة الصحيحة ( 1/616 ) رقم ( 348 ) )

- وأيضاً من السنة الصلاة بالنعال , لحديث سعيد بن يزيدَ قال: سألتُ أنسَ بنَ مالكٍ رضي الله عنه :

أَكانَ النبيُّ صلي الله عليه وسلم يُصلِّي في نَعلَيْهِ؟ قال: نعم. رواه البخاري ومسلم , وجاء في مسند

الإمام أحمد وسنن أبي داود حديث شَدَّادِ بنِ أَوْسٍ رضي الله عنه قال : قال رسولُ الله صلي الله عليه

وسلم : «خَالِفُوا الْيَهُودَ فإِنَّهُمْ لا يُصَلُّونَ في نِعَالِهِمْ وَلاَ خِفَافِهِمْ».

- ومما ينبغي التنبيه عليه أن السنة إذا كان تطبيقها يؤدِّي إلى مفسدة , فإن درء هذه المفسدة يُقدَّم ,

ومن ذلك ما ربما يفعله بعض الحريصين على السنة فيطبِّق هذه السنة في مساجدنا اليوم وربما

يحصل له نزاع واستنكار من بعض العوام الذين يجهلون هذه السنة – ومثل هذا الصنيع يختلف من

شخص لآخر ومن مجتمع لآخر من حيث درء المفسدة وحصولها – وحينئذ لا تُطبَّق هذه السنة

والحالة هذه , لوجود هذه المفسدة , وإن أُمنت المفسدة لابد من التنبه لأمر آخر ألا وهو تلويث

المساجد بما قد يعْلُق بفرشها من أذى هذه النعال فيؤدِّي إلى اتساخها ,

وحينئذ يتأكد عدم تطبيق هذه السنة لهذه العلَّة أيضاً إن كانت حاصلة ,

وفي السنة النبوية كثير من النصوص التيتحث على صيانة المساجد وتنظيفها وإماطة ما فيها من أذى ,

وأن البزاق فيها خطيئة وكذا سائرالأذى فإنه من مساوئ الأعمال .

على أنه لا يُفهم مما سبق التهاون في هذه السُنَّة والتزهيد في تطبيقها – معاذ الله - وما جري قلمي

في ميدان هذه الصفحات البيضاء إلا من أجل بيان السنة والحث عليها والتمسك بها ,

وللمسلم أن يطبق هذه السنَّة في كثير من المواطن كأن يصلي بنعليه في بيته أو عندما يخرج للنزهة

أو في السفر أو في مسجد اعتادوا على تطبيق هذه السنَّة ونحو ذلك من المواطن التي يمكن فيها

تطبيق هذه السنة ,

نسأل الله أن يجعلنا وإياكم ممن يحيا على السنة ويموت عليها ,

ويجنبنا البدع والفتن ما ظهر منها وما بطن , إنه للدعاء سميع , وبالإجابة قدير , وهو رحيم كريم ,

فنسأله من جوده الواسع العظيم , لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين .

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 56) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

السنن الغير موقوتة

- سنن في اللباس والزينة

2- من السنة لبس البياض من الثياب

والمقصود أن يلبس من الألوان في ثيابه الأبيض فإنه من السنة ؛ لحديث ابنِ عَبَّاسٍ ، قالَ :

قالَ رَسُولُ الله صلي الله عليه وسلم : «الْبَسُوا مِنْ ثِيَابِكُم الْبَيَاضَ فإنَّهَا مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكم، وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُم ».

رواه أحمد وأبوداود والترمذي .

والأصل في الأوامر والنواهي أنها خطاب للأمة جمعاء رجالاً ونساءً ,

حتى يأتي دليل يدل على خصوصية الرجال أو النساء ,

وفي الحديث السابق لا مخصِّصَ لأحدهما عن الآخر ,

ولكن قد يقال بأن سنية البياض للرجال فقط في مجتمع لم يكن من عادة نسائه لبس البياض

لئلا يشابه لباسُ النساء لباسَ الرجال كما هو حال مجتمعنا اليوم ,

ولكن إن كان من عادة نسائه لبس البياض بأن كان هذا شيئاً مشتهراً بين المجتمع فالأصل أن الخطاب للجميع ,

فيقال الأصل أن المرأة مخاطبة بهذه السنة كالرجل ما لم يترتب على ذلك محذور ,

فإن ترتب عليه محذور بأن كان فيه تشبه بالرجال , أو كان لباس شهرة ملفت للنظر ,

أو خالف سترها , فكل هذا ليس فقط خلاف السنة , بل هو خلاف الشرع والله أعلم .

- قال الشيخ ابن عثيمين : " وهو شامل للبس الثياب البيض : القمص , والأُزر , والسراويل ,

كلها مما ينبغي أن تكون من البياض , فإنه أفضل ,

ولكن لو أنه لبس من لون آخر فلا بأس , بشرط ألا يكون مما يختص لبسه بالنساء"

( انظر شرح رياض الصالحين لشيخنا 2/1087 )

ولا يعني ما تقدم أنه يحرم على المرأة لبس البياض بل هو جائز في حقِّها إذ لا دليل على نهي النساء عن ذلك ,

ولكن الشأن أن تكون سنة محثوثاً عليها وحينئذ تحرص بعض النساء على التطبيق

ويخالفن ما هو مشتهر لبسه للنساء ويقاربن لباس الرجال فحينئذٍ يقع التشبه بالرجال ,

بخلاف ما لو كان لبس البياض مشتهراً بين النساء فلا تشبه حينئذٍ

وتكون المرأة مخاطبة بحديث ابن عباس كما أن الرجل مخاطب بذلك والله أعلم .

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

[Khaled Seif]

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< المٍنَح العَلًيَّة في بيان السُـنَنً اليَومًيَّةً ( 57) >>>

<><><><><><><><><><><><>

عرض لسنن النبي وهديه من استيقاظه إلى منامه

مقرونة باللفتات العلمية والأدلة الشرعية

<><><><><><><><><><><><>

السنن الغير موقوتة

- سنن في اللباس والزينة

3- من السنة استعمال الطيب

فاستعمال الطيب سنة ويتأكد في مواطن – سيأتي بيان بعضها – ومما يدل على سنية التطيب :

1- حديث أَنَسٍ رضي الله عنه ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم :

«حُبِّبَ إلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا النِّسَاءُ وَالطِّيبُ وَجُعِلَ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلاَةِ»

رواه أحمد والنسائي , وقال الألباني في صحيح النسائي : حسن صحيح .

وأما لفظ : " حبب إليَّ من دنياكم ثلاث " فضعيف .

- قال شيخ الإسلام ابن تيمية في رسالة منه إلى أصحابه وهو في حبس الإسكندرية :

" وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول: (حبب إلى من دنياكم النساء والطيب)،

ثم يقول: (وجعلت قرة عيني في الصلاة) ولم يقل: حبب إلى من دنياكم ثلاث. كما يرفعه بعض الناس،

بل هكذا رواه الإمام أحمد والنسائي أن المحبب إليه من الدنيا النساء والطيب.

وأما قرة العين، تحصل بحصول المطلوب وذلك في الصلاة " ( انظر مجموع الفتاوى (28/31) )

2- وعن أنسٍ رضي الله عنه أيضاً قال: «ما مَسِسْت حريراً ولا ديباجاً ألينَ من كفِّ النبيِّ

صلي الله عليه وسلم ، ولا شَمِمْتُ ريحاً قطُّ ـ أو عَرفاً قطُّ ـ أطيبَ من ريح ـ أو عَرف ـ النبيِّ صلي

الله عليه وسلم » رواه البخاري.

والديباج : نوع من أنواع الحرير , والعَرف : هو الريح الطيب .

3- وعَنْ نَافِـعٍ، قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا اسْتَجْمَرَ اسْتَجْمَرَ بِألُوَّةٍ، غَيْرَ مُطَرَّاةٍ. وَبِكَافُورٍ، يَطْرَحُهُ مَعَ

الأَلُوَّةِ. ثُمَّ قَالَ: هَـكَذَا كَانَ يَسْتَجْمِرُ رَسُولُ اللّهِ صلي الله عليه وسلم . رواه مسلم .

قال النووي : " الاستجمار هنا استعمال الطيب والتبخر به مأخوذ من المجمر وهو البخور،

وأما الألوة فقال الأصمعي وأبو عبيد وسائر أهل اللغة: والغريب هي العود يتبخر به....

وقوله: (غير مطراة) أي غير مخلوطة بغيرها من الطيب، ففي هذا الحديث استحباب الطيب للرجال

كما هو مستحب للنساء لكن يستحب للرجال من الطيب ما ظهر ريحه وخفي لونه،

وأما المرأة فإذا أرادت الخروج إلى المسجد أو غيره كره لها كل طيب له ريح،

ويتأكد استحبابه للرجال يوم الجمعة والعيد عند حضور مجامع المسلمين ومجالس الذكر والعلم

وعند إرادته معاشرة زوجته ونحو ذلك والله أعلم. "

( انظر شرح مسلم , حديث (2254) , باب استعمال المسك وأنه أطيب الطيب وكراهة رد الريحان والطيب )

- وكان يكره صلي الله عليه وسلم أن توجد منه ريح كريهة :

فقد جاء عند البخاري في حديث طويل عن عائشة قالت :

«وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح» أي الريح الغير طيب .

- أطيب الطيب المسك

فقد جاء في صحيح مسلم من حديث أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه ، أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلي الله عليه

وسلم ذَكَرَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ. حَشَتْ خَاتَمَهَا مِسْكاً. وَالْمِسْكُ أَطْيَبُ الطِّيبِ. ورواه أبوداود بلفظ :

قالَ رَسُولُ الله صلي الله عليه وسلم : «أطْيَبُ طِيبُكُم المِسْكُ».

فالأفضل للمسلم أن يتطيب بأفضل ما يجد , وهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يتطيب عند إحرامه

بأطيب ما يجد فعَنْ عائشة رضي اللّهُ عَنْهَا

قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللّه ِ صلي الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ أَنْ يُحْرِمَ، يَتَطَيَّبُ بِأَطْيَبِ مَا يَجِدُ. رواه مسلم .

<><><><><><><><><><><><>

يتبع إن شاء الله تعالى

<><><><><><><><><><><><>

بتصرف من كلام الأستاذ / عبد الله بن حمود الفريح - جزاه الله خيرا

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>