الموضوع: معنى السلف والسلفي ..؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hobiko

يعنى افهم من كده ان معظم علماء الأزهر الشريف ...... يتبعون المنهج السلفى ؟؟؟؟

طب في حد ممن تولوا منصب الأمام الأكبر ...... او مفتى الديار المصرية ...... يتبع نفس المنهج ؟؟؟؟

طب مين من علماء الأزهر ..... يتبع المنهج السلفى؟؟؟

طب دلوقتى المفروض نعمل ايه ...... نتوقف عن اتباع الأزهر و اعتباره المرجعية الدينية الأولى فمصر ؟؟؟؟

طب و ايه البديل ؟؟؟؟

خد عندك

الدكتور نصر فريد واصل
الشيخ جاد الحق
الشيخ على محفوظ
الشيخ المحدث أحمد شاكر
الشيخ محمد حامد الفقي
الشيخ محمد خليل هراس
الشيخ محمد رشاد سالم
الشيخ أسامة عبدالعظيم
الدكتور مازن السرساوي
الدكتور ابراهيم الحماحمي
الاستاذ الدكتورعمر بن عبد العزيز
الأستاذ الدكتور طلعت عفيفي
فضيلة الأستاذ الدكتور عبد الله بركات
فضيلة الأستاذ الدكتور عبد البديع أبو هاشم
دكتور شهاب الدين أبو زهو
الشيخ أحمد بن منصور بن حسين بن محمد بن سبالك

و القائمة تطول جدا

وبعدين يا اخي الحبيب نحن لا نتبع اشخاص بعينهم او مؤسسات مهما كانت فمرجعيتنا الدينيه هي الكتاب و السنه و الصحيحة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة M.Zaher

وبعدين يا اخي الحبيب نحن لا نتبع اشخاص بعينهم او مؤسسات مهما كانت فمرجعيتنا الدينيه هي الكتاب و السنه و الصحيحة.

طب دلوقتى المفروض نعمل ايه ...... نتوقف عن اتباع الأزهر و اعتباره المرجعية الدينية الأولى فمصر ؟؟؟؟

طب و ايه البديل ؟؟؟؟

يا اخى الفاضل اعرف الحق تعرف أهله ... كل ما عليك تعلم العلم الشرعى وتسمع لأدلة كل مذهب وتشوف الراجح اللى رجحه جمهور العلماء بالأدلة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة m.zaher

فضيلة الأستاذ الدكتور عبد البديع أبو هاشم

أسأل الله العظيم أن يغفر له ويرحمه

في شوية معلومات خاطئة ذكرها بعض الاخوة

طبعا هدف اي مسلم موحد بالله هو ان يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم
ما هو وجه الاختلاف ومتى بدأ؟
وجه الاختلاف في العقيده في موضوع صفات الله عز وجل الخبرية مثل الوجه واليد والايدي والعين والاعين والاستواء والنزول وكل المتشابهات التي وردت في الكتاب والسنة
وبدأ الكلام في هذا الموضوع مع انفتاح العالم الاسلامي على علم الكلام والفلسفة بدايه من اواخر العصر الاموي وفي العصر العباسي
وانقسم الناس الى فرق كل يؤيد رأيه بالدليل الذي يراه صحيحا
ما يهمنا من هذه الفرق هو الفريقين الموجودين الان السلفيين والاشاعرة
1-القسم الاول اهل الحديث او اهل الاثر وهم الملتزمون بالنصوص وكانوا يرون ان التابعين والصحابة "امروها كما جائت اي صفات الله عز وجل
وهم قسمين
قسم يقول :امروها كما جائت بدون تشبيه او تعطيل او معنى وهم المفوضة كبعض علماء الحنابلة مثل المقدسي (وهؤلاء من اشد اعداء السلفيين)
وقسم يقول امروها كما جائت بدون تشبيه ولا تعطيل ولكن نفهم معناها فنعرف معنى اليد والوجه والعين وهذا القسم هو اساس السلفيين الان وبلور افكاره ابن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن القيم
2- القسم الثاني الاشاعرة :وهم يؤلون الصفات التي يخشى منها ان يتجه فكر الانسان فيها الى التشبيه فلا يكفي القول بدون تشبيه ولكن لابد من ترجمة الكلمة لواقع ملموس فقالوا مثلا ان لله يد لا تشبه الجارحه ولكن يد تدل على القدرة فانشغلوا بمعنى الصفة لا بالصفة ذاتها ويخطئ من يظن ان الاشاعرة ينفون الصفات بل ويدلس عليهم ايضا فان من ينفون الصفات يسمون الجهمية
وقد بلور هذا المذهب الامام ابو الحسن الاشعري وكتاب الابانه شاهد له ولا يستطيع سلفي ان يعارضه في كلمة فهو اثبت الصفات لله عز وجل كما اثبتها اهل الحديث واول ما يلزم تأويله من تنزيه الله عز وجل من التشبيه والتجسيم
ويخطي من يقول انه تاب من الفكر الاشعري واتجه الى مذهب اهل الحديث بل الحقيقة هو ترك مذهب الاعتزال واتجه الى مذهب اهل السنة كما في كتابه الابانه
والادلة كثيرة على جواز التاويل
فقد اول الصحابة واول التابعين واول السلف
انظر اقوال الصحابة والتابعين والمفسرين وحتى اهل الحديث كالامام البخاري في تفسير او تاويل صفة الوجه في قوله (كل شئ هالك الا وجهه)
وحتى صفة الساق في قوله { يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ} اختلف في تاويلها الصحابي ابن عباس مع الصحابي ابو موسى الاشعري فعن ابن عباس قال: تدل عن شدة من ‏الأمر, والعرب تقول قامت الحرب على ساق إذا اشتدت وجاء عن أبي موسى الأشعري في تفسيرها: عن نور عظيم
وهذا رد بليغ للذين يقولون بفهم الصحابه وهم يخالفون الصحابة
و التأويل وارد عن السلف بكثرة حتى الامام احمد بن حنبل اول صفة المجيئ في (وجاء ربك) بمجيئ الثواب وهذا رد على من يقولون بفهم السلف الصالح
فبالعودة لعقيده اهل الحديث نجد ان كلمة (امروها كما جائت) التي بنى السلفيون عليها عقيدتهم لا وجود لها في الحقيقة بل لا اعرف لها اصل ومن قائلها فاما ان يقول السلفيين الان انهم مفوضين لا يعرفون شيئا عن صفات الله او يقولون انهم يشبهون الله بخلقه تعالى الله عما يصفون وهم ينفون عن نفسهم الاعتقادين فتحتار معهم في اصل عقيدتهم
ويظل اعتقاد الاشاعرة هو اعتقاد اهل السنة والجماعة من نقولات اهل الحديث عن الصحابة والتابعين والسلف الصالح ابن عباس ومقاتل والثوري والبخاري وابن كثير والنووي وابن حجر العسقلاني وغيرهم من اعلام الامة
وهو اعتقاد الازهر الشريف كابر عن كابر وهو اعتقاد اهل مصر المسلمين الوسطيين كما جعل الله امة الاسلام امة وسطا
ومن ينفي اشعرية الامام حسن البنا عليه بمراجعة كتابه الاعتقاد وبمراجعة طعن السلفيين فيه
ومن هنا يتضح ان كلمة اشاعرة لاتعني اعتقاد جديد محدث بل هو بلورة لاعتقاد الصحابة والسلف تم تعريفها باصطلاح الاشاعرة لتمييزها فقط وكما يقول اهل العلم لا مشاحة في الاصطلاح والمهم هو المنهج