الموضوع: <<< من علامة كمال العقل علو الهمة ! - مقتطفات من صيد الخاطر >>>

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< مقتطفات قيمة من صيد الخاطر >>>

<><><><><><><><><><><><>

الخاطرة الثانية والسبعون بعد المئة: فصل " المتعة الزائفة !!! "

<><><><><><><><><><><><>

تذكرت في سبب دخول جهنم فإذا هو المعاصي.

فنظرت في المعاصي فإذا هي حاصلة من طلب اللذات.

فنظرت في اللذات فرأيتها خداعاً ليست بشيء،

وفي ضمنها من الأكدار ما يصيرها نغصاً فتخرج عن كونها لذات.

فكيف يتبع العاقل نفسه ويرضي بجهنم لأجل هذه الأكدار ؟.

فمن اللذات الزنا، فإن كان المراد إراقة الماء فقد يراق في حلال.

وإن كان في المعشوق فمراد النفس دوام البقاء مع المعشوق،

وإن هو قاربه ساعة ثم فارقه فحسرة الفراق تربو على لذة القرب.

وإن كان ولد له من الزنا فالفضيحة الدائمة، والعقوبة التامة،

وتنكيس الرأس عند الخالق والمخلوق.

وأما الجاهل فيرى لذته في بلوغ ذلك الغرض، وينسى ما يجني مما يكدر عيش الدنيا والآخرة.

ومن ذلك شرب الخمر، فإنه تنجيس للفم والثوب، وإبعاد للعقل،

وتأثيراته معلومة عند الخالق والمخلوق.

فالعجب ممن يؤثر لذة ساعة تجني عقاباً وذهاب جاه، وربما خرج بالعربدة إلى القتل.

وعلى هذا فقس جميع المذوقات،

فإن لذاتها إذا وزنت بميزان العقل لا تفي بمعشار عشير عواقبها القباح في الدنيا والآخرة.

ثم هي نفسها ليست بكثير شيء فكيف تباع الآخرة بمثل هذا ؟.

سبحان من أنعم على أقوام، كلما لاحت لهم لذة نصبوا ميزان العقل ونظروا فيما يجني

وتلمحوا ما يؤثر تركها فرجحوا الأصلح.

وطمس على قلوب فهي ترى صورة الشيء وتنسى جناياته.

ثم قدر حصول ما طلبت من اللذات وذهابها وأحسب أنها قد كانت وقد هانت وتخلصت من محنها

أين أنت من غيرك ؟

أين تعب عالم قد درس العلم خمسين سنة ؟. ذهب التعب وحصل العلم،

وأين لذة البطال ؟ ذهبت الراحة وأعقبت الندم.

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< مقتطفات قيمة من صيد الخاطر >>>

<><><><><><><><><><><><>

الخاطرة الثالثة والسبعون بعد المئة: فصل " أين الاصدقاء !!! "

<><><><><><><><><><><><>

رأيت نفسي تأنس بخلطاء نسميهم أصدقاء فبحثت بالتجارب عنهم فإذا أكثرهم حساد على النعم.

وأعداء لا يسترون زلة، ولا يعرفون لجليس حقاً، ولا يواسون من ما لهم صديقاً.

فتأملت الأمر، فإذا الحق سبحانه يغار على قلب المؤمن أن يجعل له شيئاً يأنس به،

فهو يكدر عليه الدنيا وأهلها ليكون أنسه به.

فينبغي أن يعد الخلق كلهم معارف ليس فيهم صديق، بل تحسبهم أعداء.

ولا تظهر سرك لمخلوق منهم، ولا تعدن من يصلح لشدة لا ولداً ولا أخاً ولا صديقاً.

بل عاملهم بالظاهر، ولا تخالطهم إلا حالة الضرورة

ثم انفر عنهم وأقبل على شأنك متوكلاً على خالقك.

فإنه لا يجلب الخير سواه، ولا يصرف السوء إلا إياه.

فليكن جليسك وأنيسك وموضع توكلك وشكواك.

فإن ضعف بصرك فاستغث به، وإن قل يقينك فسله القوة.

وإياك أن تميل إلى غيره، فإنه غيور، وإن تشكو من أقداره، فربما غضب ولم يعتب.

أوحى الله عز وجل إلى يوسف عليه السلام: من خلصك من الجب ؟ من فعل ؟ من فعل ؟ قال: أنت.

قال: فلم ذكرت غيري ؟ أو كما قال.

هذا وإنما تعرض يوسف عليه السلام بسبب مباح: " اذكرني عند ربك "

" ويوم حنين إذا أعجبتكم كثرتكم " .

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< مقتطفات قيمة من صيد الخاطر >>>

<><><><><><><><><><><><>

الخاطرة الرابعة والسبعون بعد المئة: فصل " علماء السوء !!! "

<><><><><><><><><><><><>

رأيت أكثر العلماء مشتغلين بصورة العلم دون فهم حقيقته ومقصوده.

فالقارىء مشغول بالروايات، عاكف على الشواذ، يرى أن المقصود نفس التلاوة،

ولا يتلمح عظمة المتكلم؛ ولا زجر القرآن ووعده.

وربما ظن أن حفظ القرآن يدفع عنه، فتراه يترخص في الذنوب،

ولو فهم لعلم أن الحجة عليه أقوى ممن لم يقرأ.

والمحدث يجمع الطرق، ويحفظ الأسانيد، ولا يتأمل مقصود المنقول، و

يرى أنه قد حفظ على الناس الأحاديث، فهو يرجو بذلك السلامة.

وربما ترخص في الخطايا ظناً منه أن ما فعل في خدمة الشريعة يدفع عنه.

والفقيه قد وقع له أنه بما قد عرف من الجدال الذي يقوي به خصامه، أو المسائل،

أو المسائل التي قد عرف فيها المذهب قد حصل بما يفتي به الناس ما يرفع قدره، ويمحو ذنبه.

فربما هجم على الخطايا ظناً منه أن ذلك يدفع عنه.

وربما لم يحفظ القرآن ولم يعرف الحديث، وأنهما ينهيان عن الفواحش بزجر ورفق.

وينضاف إليه مع الجهل بهما حب الرياسة، وإيثار الغلبة في الجدل، فتزيد قسوة قلبه.

وعلى هذا أكثر الناس، صور العلم عندهم صناعة، فهي تكسبهم الكبر والحماقة.

وقد حكى بعض المعتبرين عن شيخ أفنى عمره في علوم كثيرة، أنه فتن في آخر عمره بفسق أصر عليه،

وبارز الله به.وكانت حاله تعطي بمضمونها أن علمي يدفع عني شر ما أنا فيه ولا يبقى له أثر.

وكان كأنه قد قطع لنفسه بالنجاة، فلا يرى عنده أثر لخوف ولا ندم على ذنب.

قال فتغير في آخر عمره ولازمه الفقر، فكان يلقى الشدائد ولا ينتهي عن قبح حاله.

إلى أن جمعت له يوماً قراريط على وجه الكدية فاستحى من ذلك وقال: يا رب إلى هذا الحد ؟.

قال الحاكي: فتعجبت من غفلته كيف نسي الله عز وجل، وأراد منه حسن التدبير له والصيانة وسعة الرزق،

وكأنه ما سمع قوله تعالى: " وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقاً " .

ولا علم أن المعاصي تسد أبواب الرزق، وأن من ضيع أمر الله ضيعه الله.

فما رأيت علماً ما أفاد كعلم هذا، لأن العالم إذا زل انكسر، وهذا مصر لا تؤلمه معصيته.

وكأنه يجوز له ما يفعل، أو كأن له التصرف في الدين تحليلاً وتحريماً.

فمرض عاجلاً ومات على أقبح حال.

قال الحاكي: ورأيت شيخاً آخر حصل صور علم فما أفادته.

كان أي فسق أمكنه لم يتحاش منه،

وأي أمر لم يعجبه من القدر عارضه بالاعتراض على المقدر واللوم.

فعاش أكدر عيش، وعلى أقبح اعتقاد حتى درج.

وهؤلاء لم يفهموا معنى العلم، وليس العلم صور الألفاظ، إنما المقصود فهم المراد منه،

وذاك يورث الخشية والخوف، ويرى المنة للمنعم بالعلم، وقوة الحجة له على المتعلم.

نسأل الله عز وجل يقظة تفهمنا المقصود، وتعرفنا المعبود.

ونعوذ بالله من سبيل رعاع يتسمون بالعلماء، لا ينهاهم ما يحملون، ويعلمون، ولا يعملون،

ويتكبرون على الناس بما لا يعملون.

ويأخذون عرض الأدنى وقد نهوا عما يأخذون.

غلبتهم طباعهم، وما راضتهم علومهم، التي يدرسون.

فهم أخس حالاً من العوام الذين يجهلون

" يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون " .

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< مقتطفات قيمة من صيد الخاطر >>>

<><><><><><><><><><><><>

الخاطرة الخامسة والسبعون بعد المئة: فصل " همة العالم !!! "

<><><><><><><><><><><><>

كانت همم القدماء من العلماء علية، تدل عليها تصانيفهم التي هي زبدة أعمارهم.

ألا إن أكثر تصانيفهم دثرت، لأن همم الطلاب ضعفت،

فصاروا يطلبون المختصرات، ولا ينشطون للمطولات.

ثم اقتصروا على ما يدرسون به من بعضها، فدثرت الكتب ولم تنسخ.

فسبيل طالب الكمال في طلب العلم الاطلاع على الكتب التي قد تخلفت من المصنفات،

فليكثر من المطالعة فإنه يرى من علوم القوم وعلو هممهم ما يشحذ خاطره

ويحرك عزيمته للجد، وما يخلو كتاب من فائدة.

وأعوذ بالله من سير هؤلاء الذين نعاشرهم، لا نرى فيهم ذا همة عالية فيقتدي بها المبتدي،

ولا صاحب ورع فيستفيد منه الزاهد.

فالله الله وعليكم بملاحظة سير السلف، ومطالعة تصانفيهم، وأخبارهم،

فالاستكثار من مطالعة كتبهم رؤية لهم،

وإني أخبر عن حالي، ما أشبع من مطالعة الكتب، وإذا رأيت كتاباً لم أره، فكأني وقعت على كنز.

ولقد نظرت في ثبت الكتب الموقوفة في المدرسة النظامية، فإذا به يحتوي على نحو ستة آلاف مجلد،

وفي ثبت كتب أبي حنيفة وكتب الحميدي، وكتب شيخنا عبد الوهاب بن ناصر، وكتب أبي محمد بن

محمد بن الخشاب وكانت أحمالاً، وغير ذلك من كل كتاب أقدر عليه.

ولو قلت: إني طالعت عشرين ألف مجلد كان أكثر وأنا بعد في الطلب.

فاستفدت بالنظر فيها من ملاحظة سير القوم وقدر هممهم وحفظهم وعباداتهم وغرائب علومهم

ما لا يعرفه من لم يطالع.

فصرت أستزري ما الناس فيه، وأحتقر همم الطلاب ولله الحمد.

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< مقتطفات قيمة من صيد الخاطر >>>

<><><><><><><><><><><><>

الخاطرة السادسة والسبعون بعد المئة: فصل " الرفق بالبدن !!! "

<><><><><><><><><><><><>

لا ينبغي للإنسان أن يحمل على بدنه ما لا يطيق،

فإن البدن كالراحلة إن لم يرفق بها لم تصل بالراكب.

فترى في الناس من يتزهد وقد ربى جسده على الترف فيعرض عما ألفه فتتجدد له الأمراض،

فتقطعه عن كثير من العبادات.

وقد قيل: عودوا كل بدن ما اعتاد، وقد قرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضب

فقال: أجدني أعافه لأنه ليس بأرض قومي.

وفي حديث الهجرة: أن أبا بكر رضي الله عنه طلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الظل

وفرش له فروة وصب على القدح الذي فيه اللبن ماء حتى برد.

وكان صلى الله عليه وسلم يأكل لحم الدجاج،

وفي الصحيح: أنه كان يحب الحلوى والعسل، وكان إذا لم يقدر أكل ما حضر.

فمن ألف اللطف فإنه إذا غير حالته تغير بدنه وقلت عبادته.

وكان ابن سيرين لا يخلي منزله من حلوى.

وكان سفيان الثوري يسافر وفي سفرته الحمل المشوي، والفالوذج.

فمن ألف الترف فينبغي أن يتلطف بنفسه إذا أمكنه.

وقد عرفت هذا من نفسي، فإني ربيت في ترف فلما ابتدأت في التقلل وهجر المشتهى، أثر معي

مرضاً قطعني عن كثير من التعبد.

حتى أني قرأت في أيام كل يوم خمسة أجزاء من القرآن،

فتناولت يوماً ما لا يصلح فلم أقدر في ذلك اليوم على قراءتها.

قلت: إن مطعماً يؤذي البدن فيفوته فعل خير ينبغي أن يهجر.

وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً من أصحابه حضر عنده وقد تغير من التقشف

فقال له: من أمرك بهذا !.

فالعاقل يعطي بدنه من الغذاء ما يوافقه .

ولا تظنن أني آمر بأكل الشهوات، ولا بالإكثار من الملذوذ، إنما آر بتناول ما يحفظ النفس،

وأنهي عما يؤذي البدن.

فأما التوسع في المطاعم، فإنه سبب النوم، والشبع يعمي القلب، ويهزل البدن ويضعفه.

فافهم ما أشرت إليه، فالطريق هي الوسطى.

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< مقتطفات قيمة من صيد الخاطر >>>

<><><><><><><><><><><><>

الخاطرة السابعة والسبعون بعد المئة: فصل " الصبر والعفة !!! "

<><><><><><><><><><><><>

الآدمي موضوع على مطلوبات تشتت الهم، العين تطلب المنظور، واللسان يطلب الكلام،

والبطن يطلب المأكول، والفرج المنكوح، والطبع يحب جمع المال.

وقد أمرنا بجمع الهم لذكر الآخرة والهوى يشتته.

فكيف إذا اجتمعت إليه حاجات لازمة من طلب قوت البدن وقوت العيال.

وهذا يبكر إلى دكانه ويفتكر في التحصيل، ويستعمل آلة الفهم في نيل ما لا بد منه.

فأي هم يجتمع منه خصوصاً إن أخذه الشره في صورة فيمضي العمر،

فكيف يحصل العلم أو العمل أو إخلاص القصد أو طلب الفضائل.

فمن رزق يقظة، فينبغي أن يصابر لنيل الفضائل.

فإن كان متزهداً بغير عائلة اكتفى بسعي قليل فقد كان السبتي يعمل يوم السبت

فيكتفي به طول الأسبوع.

فإن كان له مال باضع به من يكفيه بدينه، وثقته من أن يهتم هو.

وإن كان له عائلة جمع همه في نية الكسب عليهم فيكون متعبداً.

أو أن يكون قنية مال كعقار ناصفة في نفقته ليكفيه دخله.

وليقلل الهم على مقدار ما يمكنه من حذف العلائق جهده ليجمع الهم في ذكر الآخرة.

فإن لم يفعل أخذ في غفلته وندم في حفرته.

وأقبح الأحوال حال عالم فقيه كلما جمع همه لذكر الآخرة شتته طلب القوت للعائلة.

وربما احتاج إلى التعرض للظلمة وأخذ الشبهات وبذل الوجه، فيلزم هذا التقدير في النفقة.

ولا ينبغي أن يحمله قصر الأمل على إخراج ما في يده، فقد قال صلى الله عليه وسلم: لأن تترك

ورثتك أغنياء خير من أن تتركها عالة يتكففون الناس.

وأذل من كل ذل التعرض للبخلاء والأمراء.

فليدبر أمره، ويقلل العلائق، ويحفظ جاهه، فالأيام قلائل.

وقد بعث إلى أحمد بن حنبل مال فسأله ابنه قبوله

فقال: يا صالح أستخير الله، فأصبح فقال: يا بني قد عزم لي أن لا أقبله.

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة juba8

جزاك الله خيرا

وإياكم أخي الكريم