الموضوع: <<< من علامة كمال العقل علو الهمة ! - مقتطفات من صيد الخاطر >>>

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< مقتطفات قيمة من صيد الخاطر >>>

<><><><><><><><><><><><>

الخاطرة الحادية والخمسون بعد المئة: فصل " العلم والخشية !! "

<><><><><><><><><><><><>

إذا تم علم الإنسان لم ير لنفسه عملاً وإنما يرى إنعام الموفق لذلك العمل

ويجب على العاقل ألا يرى لنفسه عملاً أو يعجب به.

وذلك بأشياء: منها أنه وفق لذلك العمل " حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم " .

ومنها أنه إذا قيس بالنعم لم يف بمعشار عشرها.

ومنها أنه إذ لوحظت عظمة المخدوم احتقر كل علم وتعبد.

هذا إذا سلم من شائبة وخلص من غفلة، فأما والغفلات تحيط به، فينبغي أن يغلب الحذر من رده،

ويخاف العتاب على التقصير فيه، فيشتغل عن النظر إليه.

وتأمل على الفطناء أحوالهم في ذلك، فالملائكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون قالوا: ما عبدناك حق عبادتك.

والخليل عليه السلام يقول: " والذي أطمع أن يغفر لي " وما أدل بتصبره على النار وتسليمه الولد إلى الذبح.

ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما منكم من ينجيه عمله قالوا ولا أنت قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته.

وأبو بكر رضي الله عنه يقول: وهل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله.

وعمر رضي الله عنه يقول: لو أن لي طلاع الأرض لافتديت بها من هول ما أمامي قبل أن أعلم ما الخبر.

وابن مسعود يقول: ليتني إذا مت لا أبعث.

وعائشة رضي الله عنها تقول: ليتني كنت نسياً منسياً.

وهذا شأن جميع العقلاء فرضي الله عن الجميع.

وقد روي عن قوم من صلحاء بني إسرائيل ما يدل على قلة الأفهام لما شرحته لأنهم نظروا إلى أعمالهم

فأدلوا بها. فمنه حديث العابد الذي تعبد خمسمائة سنة في جزيرة وأخرج له كل ليلة رمانة،

وسأل الله تعالى أن يميته في سجوده. فإذا حشر قيل له ادخل الجنة برحمتي قال: بل بعملي،

فيرون جميع عمله بنعمة واحدة فلا يفي، فيقول: يا رب برحمتك.

وكذلك أهل الغار الذين انطبقت عليهم الصخرة، فإن أحدهم توسل بعمل

كان ينبغي أن يستحيي من ذكره، وهو أنه عزم على الزنا، ثم خاف العقوبة فتركه.

فليت شعري بماذا يدل من خاف أن يعاقب على شيء فتركه تخوف العقوبة.

إنما لو كان مباحاً فتركه كان فيه ما فيه. ولو فهم لشغله خجل الهمة عن الإدلال،

كما قال يوسف عليه السلام: " وما أُبَرِّىءُ نفسي " .

والآخر ترك صبيانه يتضاغون إلى الفجر ليسقي أبويه اللبن. وفي هذا البر أذى للأطفال، ولكن الفهم عزيز.

وكأنهم لما أحسنوا - فيما ظنوا - قال لسان الحال: أعطوهم ما طلبوا، فإنهم يطلبون أجرة ما عملوا.

ولولا عزة الفهم ما تكبر متكبر على جنسه

ولكان كل كامل خائفاً محتقراً لعمله حذراً من التقصير في شكر ما أنعم عليه.

وفهم هذا المشروح ينكس رأس الكبر. ويوجب مساكنه الذل. فتأمله فإنه أصل عظيم.

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< مقتطفات قيمة من صيد الخاطر >>>

<><><><><><><><><><><><>

الخاطرة الثانية والخمسون بعد المئة: فصل " الذنوب وءاثارها !! "

<><><><><><><><><><><><>

ينبغي للعاقل أن يكون على خوف من ذنوبه وإن تاب منها وبكى عليها.

وإني رأيت أكثر الناس قد سكنوا إلى قبول التوبة، وكأنهم قد قطعوا على ذلك.

وهذا أمر غائب، ثم لو غفرت بقي الخجل من فعلها.

ويؤيد الخوف بعد التوبة أنه في الصحاح: أن الناس يأتون إلى آدم عليه السلام فيقول: اشفع لنا

فيقول: ذنبي. وإلى نوح عليه السلام فيقول: ذنبي، وإلى إبراهيم، وإلى موسى،

وإلى عيسى صلوات الله وسلامه عليهم.

فهؤلاء إذا اعتبرت ذنوبهم لم يكن أكثرها ذنوباً حقيقية.

ثم إن كانت فقد تابوا منها واعتذروا وهم بعد على خوف منها.

ثم إن الخجل بعد قبول التوبة لا يرتفع

وما أحسن ما قال الفضيل بن عياض رحمه الله: واسوأتاه منك وإن عفوت

. فأف والله لمختار الذنوب ومؤثر لذة لحظة تبقى حسرة لا تزول عن قلب المؤمن وإن غفر له.

فالحذر الحذر من كل ما يوجب خجلاً.

وهذا أمر قل أن ينظر فيه تائب أو زاهد، لأنه يرى أن العفو قد غمر الذنب بالتوبة الصادقة.

وما ذكرته يوجب دوام الحذر والخجل.

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< مقتطفات قيمة من صيد الخاطر >>>

<><><><><><><><><><><><>

الخاطرة الثالثة والخمسون بعد المئة: فصل " الحق مع عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه !! "

<><><><><><><><><><><><>

نعوذ بالله من سوء الفهم وخصوصاً من المتسمين بالعلم.

روى أحمد في مسنده أنه تنازع أبو عبد الرحمن السلمي وحيان بن عبد الله،

فقال أبو عبد الرحمن لحيان: قد علمت ما الذي حدا صاحبك، يعني علياً،

قال ما هو

قال قول النبي : لعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم.

وهذا سوء فهم من أبي عبد الرحمن حين ظن أن علياً قاتل وقتل اعتماداً على أنه قد غفر له.

وينبغي أن يعلم أن معنى الحديث: لتكن أعمالكم المتقدمة ( أي السابقة ) ما كانت فقد غفرت لكم.

فأما غفران ما سيأتي فلا يتضمنه ذلك،

أتراه لو وقع من أهل بدر وحاشاهم الشرك - إذ ليسوا بمعصومين -

أما كانوا يؤاخذون به ؟ فكذلك المعاصي.

ثم لو قلنا: إنه يتضمن غفران ما سيأتي، فالمعنى أن مآلكم إلى الغفران.

ثم دعنا من معنى الحديث، كيف يحل لمسلم أن يظن في أمير المؤمنين

علي رضي الله عنه أنه فعل ما لا يجوز اعتماداً على أنه سيغفر له ؟ حوشي من هذا.

وإنما قاتل بالدليل المضطر له إلى القتال، فكان على الحق.

ولا يختلف العلماء أن علياً رضي الله عنه لم يقاتل أحداً إلا والحق مع علي.

كيف وقد قال رسول الله : اللهم أدر معه الحق كيفما دار.

فقد غلط أبو عبد الرحمن غلطاً قبيحاً، غفر الله له ...

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>