الموضوع: <<< من علامة كمال العقل علو الهمة ! - مقتطفات من صيد الخاطر >>>

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< مقتطفات قيمة من صيد الخاطر >>>

<><><><><><><><><><><><>

الخاطرة الرابعة والستون بعد المئة: فصل " أنعم الله التي لا تحصى !!

<><><><><><><><><><><><>

كلما نظرت في تواصل النعم علي تحيرت في شكرها، وأعلم أن الشكر من النعم

فكيف أشكر، لكني معترف بالتقصير، وأرجو أن يكون اعترافي قائماً ببعض الحقوق.

وعندي خلة أرجو بها كل خير،

وهي أن من يصوم أو يصلي يرى أنه تعبد ويخدم كأنه يقضي حق المخدوم.

وأنا أرى أني إذا صليت ركعتين فإنما لنفسي أعمل، إذ المخدوم غني عن طاعتي.

فالعجب ممن يقف للخدمة يسأل حظ نفسه، كيف يرى أنه قد فعل شيئاً،

إنما أنت في حاجتك، ومنة من أيقظك لا تقاومها خدمتك،

فأنا أقول كما قال الأول:

يا منتهى الآمال أن ..... ت كفلتني وحفظتني

وعد الزمان علي كي ....... يجتاحني فمنعتني

فانقاد لي متخشعاً ........... لما رآك نصرتني

وكسوتني ثوب الغنى ... ومن المغالب صنتني

فإذا سكت بدأتني .......... وإذا سألت أجبتني

فإذا شكرتك زدتني ....... فمنحتني وبهرتني

أو إن أجُد بالمال فال ..... أموال أنت أفدتني

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< مقتطفات قيمة من صيد الخاطر >>>

<><><><><><><><><><><><>

الخاطرة الخامسة والستون بعد المئة: فصل " صفاء البصيرة !!

<><><><><><><><><><><><>

أكثر الناس ما يرون الأشياء بعينها، فإنهم يرون الفاني كأنه باق،

ولا يكادون يتخايلون زوال ما هم فيه وإن علموا ذلك.

لأن أعين الحس مشغولة بالنظر إلى الحاضر.

ألا ترى زوال اللذة وبقاء إثمها، ولو رأى اللص قطع يده هان عنده المسروق.

فمن رأى المعصية بعيني الشهوة فما رآها، إذ فيها من العيوب ما شئت ثم ثمرتها عقوبة آجلة، وفضيحة عاجلة.

فمن تفكر في المطعم نظر إلى حرث الأرض وأنها تفتقر إلى بقر للحراثة عليهن المحراث،

وهو حديد ومعه خشب ويتعلق به حبال.

فمن تفكر في عمل الحبال في زرع القنب وتسريحه وفتله والحديد وجلبه وضربه، والخشب ونباته ونجارته،

ودوران الدولاب وعمله، ثم استحصاد الزرع وحصده وتذريته وطحنه وعجنه وخبزه،

ومن عمل التنور وجلب الشوك.

ومن هذا الجنس إذ نظر فيه كثر جداً حتى قالوا لا تنال لقمة إلا وقد عمل فيها ثلاثمائة نفس أو نحوهم.

فإذا أكل تلك اللقمة فليفكر في خلق الأسنان لقطعها والأضراس لطحنها وعذوبة ماء الفم لخلطها،

واللسان ليقلبها، وعضلات الفم يصعد منها شيء ويبقى شيء حتى يصلح البلع.

ثم يتناول المعي فيوصلها إلى الكبد فيقوم طابخاً لها، فإذا صارت دماً نفت رسوبها إلى الطحال،

ومائيتها إلى المثانة، واستخلصت من أخلص الدم وأصفاه للكبد والدماغ والقلب.

وأخذت أجود ذلك فحدرته إلى الأنثيين معداً لخلق آدمي.

فإذا تحركت نيران الشهوة تدفقت تلك النطقة، وقد حكم الشرع بطهارتها؛

وحكم لها بطهارة الرحم والمحل الذي يباشره الذكر، فيخلق منها الآدمي الموحد.

فما جاء هذا الشخص إلا بأغلى الغلاء وبعد عجائب أشرنا إليها، لا أنا عددناها،

أفمن فهم هذا يحسن منه أن يبدد تلك النطفة في حرام، أو أن يطأ في محل نجس فتضيع ؟.

فكم يتعلق بالزنا من لا يفي معشار عشرها بلذة لحظة، منها هتك العرض بين الناس.

وكشف العورات المحرمة، وخيانة الأخ المسلم في زوجته إن كانت متزوجة

وفضيحة المزني بها وهي كأخت له أو بنت.

فإن علقت منه ولها زوج ألحقته بذلك الزوج، وكان هذا الزاني سبباً في ميراث من لا يستحق،

ومنع من يستحق. ثم يتسلسل ذلك من ولد إلى ولد.

وأما سخط الحق سبحانه فمعلوم قال تعالى: " ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلاً " .

وقال صلى الله عليه وسلم: ما من ذنب بعد الشرك أعظم عند الله تعالى من نطفة وضعها رجل في رحم لا تحل له.

ومن له فهم يعلم أن المراد من النطفة إيجاد الموحدين.

ولولا تركيب الشهوة لم يقع الوطء، لأنه التقاء عضوين غير مستحسنين ولا صورتهما حسنة ولا ريحهما طيب.

وإنما الشهوة تغطي عين الناظر ليحصل الولد أصلاً فهي عارض

فمن طلب الشهوة ونسي جنايته بالزنا فما رأى الأشياء على ما هي.

وقس على هذا المطعم والمشرب وجمع المال وغير ذلك.

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< مقتطفات قيمة من صيد الخاطر >>>

<><><><><><><><><><><><>

الخاطرة السادسة والستون بعد المئة: فصل " الحكمة في خلق ما يؤذي !!

<><><><><><><><><><><><>

إن قال قائل: أي فائدة في خلق ما يؤذي ؟

فالجواب أنه قد ثبتت حكمة الخالق فإذا خفيت في بعض الأمور وجب التسليم.

ثم إن المستحسنات في الجملة أنموذج ما أعد من الثواب. والمؤذيات أنموذج ما أعد من العقاب.

وما خلق شيء يضر إلا وفيه منفعة،

قيل لبعض الأطباء: إن فلاناً يقول أنا كالعقرب أضر ولا أنفع.

فقال: ما أقل علمه. إنها لتنفع إذا شق بطنها ثم شد على موضع اللسعة.

وقد تجعل في جوف فخار مسدود الرأس مطبق الجوانب،

ثم يوضع الفخار في تنور فإذا صارت رماداً سقي من ذلك الرماد مقدار نصف دانق

أو أكثر من به الحصاة فيفتها من غير أن يضر بشيء من سائر الأعضاء.

( قلت : والدانق من الموازين وهو وزن 8 حبات شعير )

وقد تلسع العقرب من به حمى عتيقة فتزول.

ولسع رجلاً مفلوجاً فزال عنه الفالج.

وقد تلقى في الدهن حتى يجتذب قواها فيزيل ذلك الدهن الأورام الغليظة، ومثل هذا كثير.

فالجاهل عدو لما جهله، وأكبر الحماقة رد الجاهل على العالم.

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< مقتطفات قيمة من صيد الخاطر >>>

<><><><><><><><><><><><>

الخاطرة السابعة والستون بعد المئة: فصل " اعتار القدرات في التوجيه !!

<><><><><><><><><><><><>

من المخاطرات تحديث العوام بما لا تحتمله قلوبهم، أو بما قد رسخ في نفوسهم ضده.

مثاله أن قوماً قد رسخ في قلوبهم التشبيه، وأن ذات الخالق سبحانه ملاصقة للعرش،

وهي بقدر العرش، ويفضل من العرش قدر أربع أصابع.

وسمعوا مثل هذا من أشياخهم، وثبت عندهم أنه إذا نزل وانتقل إلى السماء الدنيا خلت منه ست سموات.

فإذا دعى أحدهم إلى التنزيه وقيل له ليس كما خطر لك،

إنما ينبغي أن تمر الأحاديث كما جاءت من غير مساكنة ما توهمته، صعب هذا عليه لوجهين.

أحدهما: لغلبة الحس عليه والحس على العوام أغلب.

والثاني: لما قد سمعه من ذلك من الأشياخ الذين كانوا أجهل منه.

فالمخاطب لهذا مخاطر بنفسه، ولقد بلغني عن بعض من كان يتدين ممن قد رسخ في قلبه التشبيه

أنه سمع من بعض العلماء شيئاً من التنزيه، فقال: والله لو قدرت عليه لقتلته.

فالله الله أن تحدث مخلوقاً من العوام بما لا يحتمله دون احتيال وتلطف،

فإنه لا يزول ما في نفسه، ويخاطر المحدث له بنفسه.

فكذلك كل ما يتعلق بالأصول.

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< مقتطفات قيمة من صيد الخاطر >>>

<><><><><><><><><><><><>

الخاطرة الثامنة والستون بعد المئة: فصل " ميزان الرجولة !!!

<><><><><><><><><><><><>

لا يغرك من الرجل طنطنته وما تراه يفعل من صلاة وصوم وعزلة عن الخلق.

إنما الرجل هو الذي يراعي شيئين: حفظ الحدود، وإخلاص العمل.

فكم قد رأينا متعبداً يخرق الحدود بالغيبة، وفعل ما لا يجوز مما يوافق هواه ؟.

وكم قد اعتبرنا على صاحب دين أنه يقصد بفعله غير الله تعالى.

وهذه الآفة تزيد وتنقص في الخلق.

فالرجل كل الرجل هو الذي يراعي حدود الله، وهي ما فرض عليه وألزم به.

والذي يحسن القصد، فيكون عمله وقوله خالصاً لله تعالى، لا يريد به الخلق ولا تعظيمهم له.

فرب خاشع ليقال ناسك، وصامت ليقال خائف، وتارك للدنيا ليقال زاهد.

وعلامة المخلص أن يكون في جلوته كخلوته، وربما تكلف بين الناس التبسم والانبساط لينمحي عنه اسم زاهد.

فقد كان ابن سيرين يضحك بالنهار، فإذا جن الليل فكأنه قتل أهل القرية.

واعلم أن المعمول معه لا يريد الشركاء، فالمخلص مفرد له بالقصد، والمرائي قد أشرك ليحصل له مدح الناس.

وذلك ينقلب، لأن قلوبهم بيد من أشرك معه، فهو يقلبها عليه لا إليه.

فالموفق من كانت معاملته باطنة وأعماله خالصة.

وذاك الذي تحبه الناس وإن لم يبالهم، كما يمقتون المرائي وإن زاد تعبده.

ثم إن الرجل الموصوف بهذه الخصال لا يتناهى عن كمال العلوم ولا يقصر عن طلب الفضائل.

فهو يملأ الزمان بأكثر ما يسعه من الخير، وقلبه لا يفتر عن العمل القلبي.

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>

<><><><><><><><><><><><>

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

<><><><><><><><><><><><>

<<< مقتطفات قيمة من صيد الخاطر >>>

<><><><><><><><><><><><>

الخاطرة التاسعة والستون بعد المئة: فصل " التنطع بلا عمل !!! "

<><><><><><><><><><><><>

رأيت خلقاً يفرطون في أديانهم ثم يقولون احملونا إذا متنا إلى مقبرة أحمد.

أتراهم ما سمعوا أن رسول الله امتنع من الصلاة على من عليه دين وعلى الغال،

وقال: ما ينفعه صلاتي عليه

( والغال : الذي يغل أي يأخذ من المال العام أو الغنيمة قبل توزيعها )

قال تعالى ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة )

ولقد رأيت أقواماً من العلماء حملهم حب الصيت على أن استخرجوا إذناً من السلطان،

فدفنوا في دكة أحمد بن حنبل وهم يعلمون أن هناك خلقاً رفات بعضهم على بعض

وما فيهم إلا من يعلم أنه ما يستحق القرب من مثل ذلك.

فأين احتقار النفوس ؟ أما سمعوا أن عمر بن عبد العزيز، قيل له: تدفن في الحجرة ؟

فقال: لأن ألقى الله بكل ذنب ما خلا الشرك أحب إلي من أن أرى نفسي أهلاً لذلك.

لكن، العادات وحب الرياسة غلبت على هؤلاء، فبقي العلم يجري على الألسن عادة لا للعمل به.

ثم آل الأمر إلى جماعة خالطوا السلاطين وباشروا الظلم،

يزاحمون على الدفن بمقبرة أحمد ويوصون بذلك.

فليتهم أوصوا بالدفن في موضع فارغ، إنما يدفنون على موتى.

ويخرج عظام أولئك فيحشرون على ما ألقوا من الظلم حتى في موتهم،

وينسون أنهم كانوا من أعوان الظلمة.

أترى ما علموا أن مساعد الظالم ظالم،

وفي الحديث: كفى بالمرء خيانة أن يكون أميناً للخونة.

قال السجان لأحمد بن حنبل: هل أنا من أعوان الظلمة ؟

فقال: لا، أنت من الظلمة

<><><><><><><><><><><><>

اللهم صلّ على محمد وعلى ءاله وصحبه وسلّم

<><><><><><><><><><><><>