الموضوع: حياتي بلا أغاني لها أسمي المعاني

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د.أحمد سمير

إخوتي الكرام
6. أن ما ورد في كلام العلماء كذلك فيه نظر في جزئية التحريم القاطع حتى للمعازف ـ حتى مع عدم اقتناعي الشخصي ـ ولكن الأمانة تقتضي ذكر هذا الأمر ، فمنهم من يرى أن حديث المعازف هو عن هيئة مترابطة أي يكون في أمتي قوم مرفهون يلبسون الحرير ويشربون الخمر ويسمعون المعازف ولا يعطون الناس مسألتهم .. أي أن النهي عن هذه الهيئة هيئة الفساق ..

ممكن نعرف حضرتك جبت الكلام ده منين و مين العلماء دول

7. الأمانة العلمية كذلك تقتضي أن نذكر أن كل ما ورد هو من قول بعض المفسرين وليس استناداً إلى نص قرآني صريح ، وكذا فإن الحديث العمدة السابق الإشارة إليه كذلك هو حديث انفرد به البخاري معلقاً دون غيره ، ولم يورده سوى ابن ماجه على طريق منكر ، حتى أن الإمام أحمد بن حنبل لم يورده في الأصل في مسنده .

مين قال ان مفيش نص قراءني صريح
ممكن حضرتك ترجع لمشاركه الشيخ خالد السابقه
وبعدين هوه حضرتك بتقول برده الحديث معلق
يعني ايه معلق
وله البخاري علقه
وبعدين حضرتك قريت كتاب تغليق التعليق للحافظ بن حجر
حضرتك في الازهر صح
بتدرس ايه
حديث؟؟

8. الأمانة العلمية كذلك أن أقوال أصحاب المذاهب الأربعة كلها على كراهة الغناء (كغناء في العموم فحرمة المجون والفسوق معروفة ) وليس تحريمه وما أورده الشيخ المنجد من قولهم بتحريمه صراحة وإجماعاً غير موجود . وإذا أردتم العودة إلى إيراد هذه الأقوال سواء في الحديث العمدة في هذا الصدد أو في أقوال أصحاب المذاهب فأنا موجود .

المذاهب الاربعه بتقول تحريم الغناء مش الكراهه و التفصيل تحت
وبعدين حضرتك بتقول مافيش اجماع طب انزل تحت في اخر المشاركه وشوف كده

9. للإمام الأكبر الدكتور عبد الحليم محمود رحمه الله تعالى كتاب كامل في الحكم الشرعي في الفن والأدب والموسيقى .. وهو قامة لا يستهان بها وهو يؤكد بعد الترجيح والتدقيق أن الغناء حلاله حلال وحرامه حرام بل وكذا الفن عموماً إذا ما التزم بالضوابط الشرعية أي لم يخالط حلاله حراماً .

سبق الرد على مثل هذه النقطة
وهي انه الخلاف المتأخر لا ينقض الإجماع المتقدم

10. في النهاية أود القول أن الأمر من وجهة نظري طيلة هذا الموضوع لم يكن سوى محاولة لعرض الآراء من جوانبها المختلفة ووضع الأمور في نصابها من إيراد الآراء وترجيحها ، ولا علاقة لهذا بقناعاتي الشخصية التي أوردتها في كلامي من قبل وأوردتموها على لساني .

لم اقراء وجهه نظرك يا دكتور فعدد الصفحات زاد ولم اجد هذه المشاركه

وفقنا الله لما يحب ويرضى
آآمين

تقبلوا خالص مودتي

دي يا اخي احدي مشاراكات الاخوه ياريت تقراها كويس

قال ابن تيمية - رحمه الله - : وإذا ذكروا نزاع المتأخرين لم يكن بمجرد ذلك من مسائل الاجتهاد التي يكون كل قول من تلك الأقوال سائغاً ، لأن كثيراً من أصول المتأخرين مبتدع في الإسلام ، مسبوق بإجماع السلف على خلافه ، والنزاع الحادث بعد إجماع السلف خطأ قطعاً .ا.هـ [ الفتاوى 13/26] .

وهذه المسألة التي نحن فيها - أي مسألة المعازف - من هذا القبيل إذ لم يخالف فيها إلا من تأخر وشذ من الظاهرية كابن حزم ، والصوفية .

قال ابن رجب - رحمه الله - : سماع آلات الملاهي ، لا يعرف عن أحد ممن سلف الرخصة فيه ، وإنما يعرف ذلك عن بعض المتأخرين من الظاهرية والصوفية ممن لا يعتد به .ا.هـ [ نزهة الأسماع 69] .

وقال ابن كثير - رحمه الله -: قد نقل غير واحد من الأئمة إجماع العلماء على تحريم اجتماع الدفوف والشبابات ، ومن الناس من حكى في ذلك خلافاً شاذاً .ا.هـ [جواب لابن كثير ملحق بكتاب على مسألة السماع لابن القيم 472 ]

فها أنت ترى أن ابن رجب وابن كثير علموا بالخلاف الحادث بعد الإجماع ولم يأبهوا به ، ولم يلتفتوا إليه ، إذ إنه لا يعتد به . وسموه خلافاً شاذاً .

ولذا قال ابن تيمية : وأهل الظاهر [ يعني الظاهرية أتباع ابن حزم ] كل قول انفردوا به عن سائر الأمة فهو خطأ .ا.هـ [ منهاج السنة 5/178 ] .

لا أعلم قرناً من القرون خلا من عالمٍ ينقل إجماع العلماء على تحريم الغناء والمعازف.

ولذلك قد نقله زكريا بن يحي الساجي في كتابه "اختلاف العلماء" في القرن الثالث إذ جل حياته فيه

.ونقله الآجري رحمه الله في القرن الرابع.

ونقله أبو الطيب الطبري وابن عبد البر في القرن الخامس.

ونقله ابن قدامة وأبو القاسم الدولعي الشامي الشافعي في القرن السادس.

ونقله ابن الصلاح والقرطبي والعز بن عبد السلام في القرن السابع.

ونقله شيخ الإسلام ابن تيمية والسبكي وابن رجب وابن القيم وابن مفلح وغيرهم في القرن الثامن.

ونقله العراقي والبزازي الحنفي في القرن التاسع.

ونقله ابن حجر الهيتمي في القرن العاشر.

ونقله الآلوسي وأحمد الطحطاوي في القرن الثالث عشر.

ونقله الغماري في القرن الرابع عشر.

ولا يزال العلماء على شتى مذاهبهم؛ من المالكية والحنفية والشافعية والحنابلة مطبقين على تحريم الغناء والمعازف.

ولذلك فمن نظر إلى من حكى الإجماع وجد اختلاف بلدانهم، وتباين مذاهبهم.
فمن المالكية: ابن عبد البر في " التمهيد "، والقرطبي في " تفسيره "، وابن القطان الفاسي في كتابه " الإقناع في مسائل الإجماع ".

ومن الشافعية: جماعة وخلق كثير كابن الصلاح، والعز بن عبد السلام، وابن حجر الهيتمي، والعراقي، والطرطوسي وغيرهم.

ومن الحنابلة": ابن قدامة، وابن رجب، وابن تيمية، وابن القيم، وابن مفلح، وغيرهم.

ومن الحنفية: الفقيه الحنفي محمد البزازي في "المناقب"، وزين الدين الكرماني، وشيخ الحنفية أحمد الطحطاوي في مصر في "حاشيته على مراقي الفلاح".

وكذلك أئمة المذاهب بأنفسهم: قد نصوا على التحريم، وحكى الإجماع من أهل المذاهب على اختلاف بلدانهم.
* فابن عبد البر والقرطبي في الأندلس.
* وابن القطان الفاسي والغماري في المغرب .
* وابن قدامة وابن الحنبلي وابن تيمية والعز بن عبد السلام وابن رجب وابن القيم في الشام .
* وابن حجر الهيثمي والطحطاوي الحنفي في مصر .
* والعراقي والآلوسي في العراق.
* وفي بلاد الترك والبلغار: الفقيه الحنفي محمد البزازي الكردي، في "الفتاوى البزازية" . وغيرهم خلق كثير على اختلاف بلدانهم .
ومن حكى خلافاً في هذه المسألة فقد غلب عليه هواه.
يقول ابن حجر الهيتمي: في كتابه " كف الرعاع " : ( ومن حكى خلافاً في الغناء فإنه قد وهِمَ وغَلِط ، وغلب عليه هواه حتى أصمّه وأعماه ) .

ومن نظر إلى الأئمة الأربعة وجد نصوصهم متضافرة على تحريم الغناء بالنص.

فالإمام مالك: قد روى الإمام أحمد في كتاب " العلل " والخلال في " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " من حديث إسحاق بن عيسى الطبّاع، قال: ( سألت مالكاً عن سماع الغناء ؟ فقال: إنما يفعل ذلك عندنا الفسّاق ) .

وأما الإمام أحمد: فقد نقل عنه ابنه عبد الله في كتابه " المسائل " قال: ( سألت أبي عن الغناء ؟ فقال: ينبت النفاق في القلب، لا يعجبني )، ثم نقل قول الإمام مالك رحمه الله: ( إنما يفعل ذلك عندنا الفسّاق ) .
قال أبو حنيفة رحمه الله: ( وأما الغناء فهو محرّم عند سائر الأديان). ورد شهادة المغنّي الأئمةُ من أتباع مذهبهِ.
وأما الإمام الشافعي- رحمه الله- فقال: الغناء لهوٌ مكروه، ويشبه الباطل والمحال، وقد نص في كتابه " أدب القضاء " وكذلك في كتابه " الأم " على أن المغنّي ترد شهادته.

وأعْجَبُ مِنْ قول من يقول: إن رد الشافعي لشهادة المغني مع قوله" لهو مكروه يشبه الباطل" ليس بصريح في التحريم. وإن قول الإمام مالك: ( إنما يفعل ذلك عندنا الفسّاق ) ليس بصريح في التحريم.
وإن قول الإمام أحمد: ( ينبت النفاق في القلب ) ليس بصريح بالتحريم!! فأي تحريم يثبت في الشرع عنهم حينئذٍ إن لم يكن هذا القول صريحاً بالتحريم ؟؟

وإن كنا نعلم بل نتيقن أن أقوال الأئمة من الأئمة الأربعة وغيرهم ليست نصوصاً من الوحي، وأن كلامهم ليس بحجه، وأنه بحاجة إلى أن يحتج له لا أن يحتج به، ولكن تساق أقوال الأئمة- رحمهم الله- ليُعْلم الإجماع والإطباق، فإن الإجماع معتبر،ولا يكون إلا على نص.
ونقل تكفير من أباح الغناء عن أئمة من ثلاثة مذاهب متبوعة.

قال بعض أصحاب أبي حنيفة : ( سماع الغناء فسق، والتلذذ به كفر)، والتصريح بكفر مستحل الغناء قال به من الحنفية: حافظ الدين الفقيه محمد البزازي في "الفتاوى البزازية"، وزين الدين الكرماني.

قال البزازي في "فتاويه": ولما عُلِمَ أنّ حرمَتَهُ بالإجماع لزم أن يكفّر مُسْتَحِلَّه .

وقال به القاضي عياض المالكي،بل حكى الإجماع على كفر مستحله.

وحكاه ابن الحنبلي، كما نقله ابن رجب- رحمه الله- في كتابه " ذيل طبقات الحنابلة " عن ابن قدامه.

وإن كان هذا القول ليس على الصواب، بل أن فيه تشدداً، وذلك أن الكفر بعيد، وإنما هو هوى وجرمٌ وذنبٌ، وقد عدّه غير واحد من الأئمة من كبائر الذنوب كابن النحّاس في كتابه " تنبيه الغافلين "، وابن حجر الهيتمي في كتابه " الزواجر " عدّوا سماع الغناء من الكبائر .

ولا أعلم مسألة عدّها العلماء من الكبائر، ونٌقِل الإجماع فيها، فتكون مباحة على قول معتبر.





انا مكنتش عايز انقل الكلام ده كله لاني عارف ان المعظم مش هايلتفت ليه ويقراه
بس ياريت اللى بيقول مافيش اجماع و الائمه ماقولش كده يقرا الكلام ده و يشوف العلماء اللى قالوا الكلام ده

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة shikh_khaled

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الإخ الفاضل د.أحمد سمير والأخ الفاضل الصيداح

الأخ الفاضل صاحب الموضوع , جميع الإخوة والأخوات الأفاضل

جزاكم الله وجزاكن خيرا على هذا النقاش المثمر لنيل رضا المولى عز وجل

وبعد

لن أكرر ما قاله الإخوة الأفاضل من استدلالات ولكن ألخص كلامي في نقاط ثلاث :

1- ما أدين الله به هو حرمة الغناء ويكفيني دليل الآية في سورة لقمان (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي

لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ )

وقول جمهور المفسرين ، وعلى رأسهم ثلاثة من علماء الصحابة وفقهائهم ومفسريهم ، وهم :

عبد الله بن عباس ، وعبد الله بن مسعود ، وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم .

ولا شك أن الصحابة "أعلم الأمة بمراد الله من كتابه ، فعليهم نزل ، وهم أول من خوطب به من

الأمة ، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا ، وهم العرب الفصحاء

على الحقيقة ، لا يعدل عن تفسيرهم ما وُجد إليه سبيل

2- بفرض عدم صحة ما سبق , وقد تحدث قوم بالتحليل وغيرهم بالتحريم فلا أجد إلا قول النبي

صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لايعلمها كثير من الناس فمن

اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام

3- أين نحن من القرءان الذي هجرته الأمة فضاعت, والله لو اشتغلنا بكتاب الله حفظا ومراجعة

وتعلما لأحكام تلاوته وتعليما لمن لايعلمه عملا بقول البشير النذير صلى الله عليه وسلم خيركم

من تعلم القرءان وعلمه ما وجدنا عندنا وقت لغيره

سل أهل الغناء كم مرة ختم القرءان منذ رمضان بل سله هل تعلمت أحام تلاوته والله يقول ورتل

القرءان ترتيلا ،

سل الواحد منهم هل تستطيع أن تقرأ الفاتحة والتي لاتصح الصلاة إلا بها , سله هل تستطيع أن

تقرأها بصورة صحيحة

سله هل قرأت قول الحبيب صلى الله عليه وسلم أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنْ يَغْدُوَ إِلَى بَطْحَانَ أَوِ

الْعَقِيقِ ، فَيَأْتِي كُلَّ يَوْمٍ بِنَاقَتَيْنِ كَوْمَاوَيْنِ زَهْرَاوَيْنِ فَيَأْخُذُهُمَا ، قُلْنَا : كُلُّنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ يُحِبُّ ذَلِكَ ،

قَالَ : " أَفَلا يَغْدُو أَحَدُكُمْ إِلَى الْمَسْجِدِ ، فَيَتَعَلَّمُ آيَتَيْنِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ نَاقَتَيْنِ ، وَثَلاثٌ خَيْرٌ

لَهُ مِنْ ثَلاثٍ ، وَأَرْبَعٌ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَرْبَعٍ ، وَأَعْدَادهُنَّ مِنَ الإِبِلِ

والله لا أجد إلا أن أقول لو طهرت قلوبنا ما شبعت من كلام الله

العمر قصير والموت يأتي فجأة لانريد أن ننشغل بما لايفيد

أعتذر عن الإطاله

وهذا رأيي فإن كان صواب فمن الله وحده وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله برئ منه

ورسوله صلى الله عليه وسلم

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ

أخوكم ، خالد / إمام وخطيب ومعلم تجوبد بأحد المساجد

جزاكم الله خيرا على هذه المشاركه الطيبه