الموضوع: خاص للشيخ خالد

معلش أنا عندى سؤال لصاحب الموضوع : هو ليه الموضوع ده أصلا ؟

أنا متهيألى كانت رسالة خاصة للشيخ خالد أجدى وأنفع

كلنا بنحترم جدا الشيخ خالد..لكن متهيألى المواضيع الكتير اللى انتشرت من عينة سؤال للشيخ خالد من زيكو وسؤال للشيخ خالد عن زيكو و...الخ من الأسئلة الموجهة للشيخ خالد مكانها الرسائل الخاصة حتى تصبح أكثر نفعا لصاحبها وأبعد عن المشاحنات بين باقى الأعضاء

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد عبدالله

لو انك قرات (للأكابر) من اهل العلم لما قلت ان هذا التشبيه لا يصح ولما استقللت بعقلك لفهم النصوص واليك كلامهم ونقلهم لفهم البخارى والنووى وغيرهم للحديث:


ذُو الخُوَيْصِرَةِ التَّمِيمِيُّ الذي قال للنبي -صلى الله عليه وسلم-: «اتقِ اللهَ يا محمد». وفي رواية: «اعْدِلْ يَا مُحَمَّدُ».
بماذا خرج؟! أم أنه ليس بخارجيّ؟!!
لقد عدَّه النبي -صلى الله عليه وسلم- خارجيًا، بل إمامًا للخوارج الذين يأتون من بعده، فقال عنه: «إِنَّ مِنْ ضِئْضِئِ هَذَا قَوْمًا يَقْرَءُونَ القُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، يَقْتُلُونَ أَهْلَ الإِسْلَامِ، وَيَدَعُونَ أَهْلَ الأَوْثَانِ، يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلَامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، لَئِنْ أَدْرَكْتُهُمْ لَأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ».
مع أن ذا الخويصرة هذا لم يُشْهِر سيفًا، ولم يُقاتِل النبي -صلى الله عليه وسلم- ، وإنما قال (كلمة)!!: «اعدلْ».
وقد تتابع علماءُ الحديث في ذِكر هذا الحديث في أول أبواب ذم الخوارج وصفاتهم، نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر:
• الإمام البخاري -رحمه الله-: ذكرَ هذا الحديث في أول باب (مَن تَرَكَ قتال الخوارج للتَّأَلُّف، وأن لا ينفرَ الناسُ عنه).
• النووي -رحمه الله-: ذكره في أول باب (ذِكر الخوارج وصفاتِهم).
• البغوي -رحمه الله-: ذكره كأول حديث في باب (قتال الخوارج والمُلحدين).
• أبو نعيم الأصبهاني -رحمه الله-: ذكره في أول باب (أصل الخوارج وصفاتهم).
ولذلك قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين: «بل العجب أنه -يعني ذا الخويصرة- وجَّه الطعن إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وقال له: «اعدل، هذه قسمة ما أُريدَ بها وجه الله»، وهذا أكبرُ دليل على أن الخروج على الإمام يكون بالسيف، ويكون بالقول والكلام، يعني: هذا ما أخذ السيفَ على الرسول -صلى الله عليه وسلم-، لكنه أنكر عليه

قلت:
بل وإجماع السلف على عدم الخروج على الحاكم الظالم الفاسق الفاجر لان النبى إشترط للخروج الكفر البواح فمن يرد الاجماع!

وإقرا هذا واسمع لكلام نبيك (ليس كلام ربيع او غيره)قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم
((يكون بعدي أئمة لايهتدون بهداي ولايستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين
في جثمان إنس قال ( حذيفة): قلت : كيف أصنع يارسول الله ؟ إن أدركت ذلك ؟؟
قال : (( تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك , فاسمع وأطع ))
رواه البخاري
فهل تظن أن هؤلاء الذين يستنون بغير هدى النبى سيطبقون الشرع فضلا ان يكونوا خونة على حد وصفك وانا اردك للوصف الشرعى ان اسمه متغلب (يعنى السيسى الذى تلمح له وعندى الجرأة لأسميه إمام متغلب فى وقتها وان كنت لا تقصده فيا ليتك تصف لنا السيسى تبعا لاعتقادك ) ومع كل هذا امر النبى بطاعته مع انه لا يطبق الشرع.

وانا أقولها لك لولا أن المنتدى غير مخصص لهذا لرددتك لطريق الهدى الذى تركته لطريق الغلو والشطط والبدعة
وتظن أنك تعلمه وأنا أقول ( وأضله الله على علم )
وأخيرا.............. فقد ناظرت يوما رأس من الرؤؤس التى تؤصل لك ولغيرك ساعة ونصف لم يجد جوابا على كلامى إلا السكوت فدعك من هذه الجرأه فلا اظنك اهلا لها
انتهى.

بغض النظر عن أسلوب الكلام العجيب ...
هنتجاوز الأسلوب ونخش في المضمون :
أولا : هناك فرق بين خوارج المعتقد ... وخوارج السياسة
خوارج المعتقد ( يكفرون بالكبيرة ) هي عقيدة يعتقدها أقوام يمرقون من الدين لأنهم خالفوا معتقد المسلمين ...أمثلة هؤلاء : في التاريخ : شبيب الشيباني وأخباره مع عبد الملك بن مروان والحجاج مسطورة في كتب التاريخ والأدب ... قطري بن الفجاءة ... عبد الرحمن بن ملجم الخ
خوارج السياسة : هم مسلمون على معتقد أهل السمة يرون الخروج على أئمة الجور أسوة بأحد ( الأكابر ) وهو الحسين بن علي رضي الله عنه حيث رفض بيعة يزيد وخرج بالكوفة ولم يكفر يزيدا ولا جنده ... أمثلة هؤلاء : الإمام الشعبي رحمه الله ... وخروج الشعبي خروجا يجب أن يدرسه متفيهقة أهل السنة الذين لم يبلغوا من العلم شراك نعالهم ( يتعنطزون ) على الناس بألفاظ تبدو من ظاهرها العلم بينما هم عن العلم أبعد مما بين المشرقين ...الشعبي رحمه الله خبره مسطور في كتب التاريخ والأدب فيما يعرف ب : فتنة القراء ...أو فتنة ابن الأشعث ( ملحوظة للمتفيهقة ابن لا تحذف الألف منها إلا إذا توسطت علمين علشان أنا عارفهم بيحبوا يتفزلكوا ويخرجوا عن الموضوع )... لم يكفروا بكبيرة .... ولم يكفروا مجتمعات الخ
ومن أشهر الأمثلة على خوارج السياسي : الصحابي الجليل الحسين ...وموقعة الحرة التي خرج فيها أهل المدينة عن بيعة يزيد وفيهم من الصحابة والتابعينماهو معلوم
فمحاولة التسوية بين الخروج العقدي والخروج السياسي ماهو إلا محاولات اغتيال فكرية

تبقى نقطة :
يعني أنت عاوز تفهمنا ان الخروج ده حاجة حلوة !!!
لا طبعا :
الخروج إن كان قائما على تكفير لغير مستحقه فهو خروج عقدي يوجب على أهل المصر طاعة ولي الأمر ولو كان فاسقا في محاربتهم وقتالهم لأنه أمر عقدي ...لكن الخروج السياسي هو أمر فقهي خاضع لأحكام الفقه العامة كالشوكة والتغلب والمصالح العامة و الضرورات الخمس الخ
لكن إن كلواحد يخرج على حاكم جائر نقول عليه خوارج !!! هذا أمر خطير لأنه استحلال لدم معصوم ..
وللأسف أصحاب هذه الدعوى ينسون هذا الأمر ... هناك فرق بين أن تقتل مسلما وأنت تعلم أنك ترتكب حراما ...وبين أن تقتل مسلما وأن ترى في ذلك قربة إلى الله وتستحله ...إستحلال الحرام كفر والعياذ بالله ...لأن الله حرم شيء وأنت عاندت الله وقمت باستحلاله ...
فالأصل في المسلم أنه معصوم الدم ...هذا المسلم لو كتب مقالا في جريدة يشهد حقا على إمام جائر ...فقام هذا الإمام وقتله اعتمادا على فتوى :أنه خارجي وأنه مستباح الدم ( لأن النص على استحلال دم الخوارج ) فهذا استحلال لدم رجل قال قولة حق أمام سلطان جائر !!
وهذه مصيبة

قال الإمام ابن حزم رحمه الله :
( إنّ سل السيوف في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
واجب ، إذا لم يمكن دفع المنكر إلا بذلك )الفصل في الملل والأهواء والنحل 4/171
وقال رحمه الله :
( وهذا قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وكل من معه من الصحابة ،
وقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وطلحة والزبير ،
وكل من كان معهم من الصحابة ،
وقول معاوية وعمرو والنعمان بن بشير ، وغيرهم ممن معهم من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ،
وهو قول كل من قام على الفاسق الحجاج ومن والاه من الصحابة رضي الله عن جميعهم ،
كأنس بن مالك ،
وكل من كان ممن ذكرنا من أفاضل التابعين )

ثم قال :( ثم من بعد هؤلاء من تابعي التابعين ،
ومن بعدهم كعبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر ، وكعب دالله بن عمر
، ومحمد بن عجلان ، ومن خرج مع محمد بن عبد الله بن الحسن
، وهاشم بن بشر ، ومطر الوراق
، ومن خرج مع إبراهيم بن عبد الله ، وهوالذي تدل عليه أقوال الفقهاء ،
كأبي حنيفة ، والحسن بن حي ، وشريك
، ومالك ، والشافعي ، وداود وأصحابهم ، فإن كل من ذكرنا من قديم أو حديث إما ناطق بذلك في فتواه
، وإما فاعل لذلك بسل سيفه في إنكار ما رأوه منكرا) الفصل 4/171ـ172
هل ابن حزم رحمه الله مش أكابر !!!!!!!!!!!
ولا كل دول خوارج !!!!!!!!!!!!!!
هل كان ابن الزبير خارجي المعتقد لما سل سيفه على ابن مروان ؟!!
بل هل كان أبيه رضي الله عنهما ممن يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لما سل سيفه وهو من المبشرين بالجنة على الخليفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو مبشر بالجنة !!!
أنا مش عارف الناس دي بتفكر ازاي !!
الأدلة واضحة أوضح من الشمس في رابعة النهار على الفرق بين الخروج الفقهي والخروج العقدي ...
ومع ذلك يصرون على وصم كل من خرج بأنه خارجي المعتقد مستباح الدم !!!!!!!!!!!!!!!!
ويرجعوا في الاخ يقولوا : العلمانيين وحشين علشان عاوزين يفصلوا الدين عن السياسة ...ماهما عاوزين يفصلوه علشان أفهامكم السقيمة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Ahmadhamza84

بغض النظر عن أسلوب الكلام العجيب ...
هنتجاوز الأسلوب ونخش في المضمون :
بداية طيبة

أولا : هناك فرق بين خوارج المعتقد ... وخوارج السياسة
من سلفك فى هذا التفريق!!!!!

خوارج المعتقد ( يكفرون بالكبيرة ) هي عقيدة يعتقدها أقوام يمرقون من الدين لأنهم خالفوا معتقد المسلمين ...أمثلة هؤلاء : في التاريخ : شبيب الشيباني وأخباره مع عبد الملك بن مروان والحجاج مسطورة في كتب التاريخ والأدب ... قطري بن الفجاءة ... عبد الرحمن بن ملجم الخ

قال ابن حجر عن القعدية أخبث الخوارج مع أنهم لم يكفروا ولم يرفعوا سيف إنما يزينوه باللسان

قال الشيخ الفوزان
ومن اتصف بخصلة من خصالهم فهو منهم .
1- الذي يخرج على ولي الأمر هذا من الخوارج.
2- الذي يكفر بالكبيرة هذا من الخوارج.
3- الذي يستحل دماء المسلمين هذا من الخوارج.
4- الذي يجمع بين الأمور الثلاثة هذا أشد الخوارج

ابن عثيمين:ولا يكون الخروج بالسنان الا اذا سبقه اللسان
وذى الخويصرة لم يكفر

خوارج السياسة : هم مسلمون على معتقد أهل السمة يرون الخروج على أئمة الجور أسوة بأحد ( الأكابر ) وهو الحسين بن علي رضي الله عنه حيث رفض بيعة يزيد وخرج بالكوفة ولم يكفر يزيدا ولا جنده ...
1-لا زلت أقول من سلفك فى هذا التفريق(سياسى واعتقادى)أوجدته فى كتاب أحد من أئمة السلف
2-هل وافق الصحابة الحسين على خروجه
ألم يقل ابن عباس لولا أن يزرى الناس بى وبك لنشبت يدى فى رأسك فلم أتركك تذهب
ألم يلحق به ابن عمر بعد مسيره بثلاثة ايام وأنكر عليه
ومثلهم أبو سعيد الخدرى
3-متى يكون فعل الصحابى وحده حجة
4-الحسين سيد شباب أهل الجنة وكذا الحسن فلماذا لا يؤخذ قدوة هل يسمى الحسن بتنازله رضى بالظلم
5-الحسين أراد الرجوع وقال لعمر بن سعد إما ان تدعنى أرجع أو أذهب لثغر للمسلمين او أذهب ليزيد حتى أضع يدى فى يده بالشام!!!!لماذا يترك هذا؟؟؟ فالحسين ندم وأراد الرجوع ولم يمكن من الرجوع
(فيا ليتك ومن يعجبه كلامك أن يقتدى به)
ثم مات دفاعا عن نفسه واهله شهيدا كما هو اعتقاد اهل السنة لم يمت خارجيا

أمثلة هؤلاء : الإمام الشعبي رحمه الله ... وخروج الشعبي خروجا يجب أن يدرسه متفيهقة أهل السنة
الحمد لله أنى من اهل السنة
الذين لم يبلغوا من العلم شراك نعالهم ( يتعنطزون ) على الناس بألفاظ تبدو من ظاهرها العلم بينما هم عن العلم أبعد مما بين المشرقين
جزاك الله خير أنت قلت هتخليك فى المضمون وأظن ان هذا سيكون أسلم ليك
( ملحوظة للمتفيهقة )
سأحسن الظن بك فإما أنك لاتعرف الفرق بين
المتـفـيهـق والمـتـفـيقـه(مثل نخش فى المضمون التى ذكرتها فى اول الكلام )أو لعلك أخطات فى كتابتها والخطأ لا يؤاخذ عليه رب العالمين


ابن لا تحذف الألف منها إلا إذا توسطت علمين
حذف همزة (ابن) يعلمها أصغر صبيان الكتاتيب فإن كانت جديدة عليك فحسن أن بينت(ولكن هذه ليست طريقتك إنت بتخش فى المضمون) ......وعموماأنا بحذفها إحذف ولا يهمك

علشان أنا عارفهم بيحبوا يتفزلكوا ويخرجوا عن الموضوع )


أنت بهذا من تخرج عن الموضوع فأنت من سميت نفسك



نرجع( وليس نخش ) للمضمون :

أنت تستدل بالشعبى(رحمه الله) فى فتنة ابن الأشعث وإليك الرد:
1
- هل يرد الشعبى(رحمه الله) أحاديث النبى الصريحة فى الصبر على الحاكم الظالم


2-الشعبى نفسه ندم فيا ليتك أنت من تدرس سيرته فأنت من وصفت نفسك للمرة الثانية وانظر لكلامه
قال الشعبي للحجاج لما دخل عليه بعدالفتنة : ( أيها الأمير، إن الناس قد أمروني أن أعتذر إليك بغير ما يعلم الله أنه الحق، وايم الله لا أقول في هذا المقام إلا الحق، قد والله تمردنا عليك، وحرضنا وجهدنا كل الجهد، فما آلونا، فما كنا بالأقوياء الفجرة، ولا بالأتقياء البررة، ولقد نصرك الله علينا، وأظفرك بنا، فإن سطوت فبذنوبنا، وما جرت إليك أيدينا، وإن عفوت عنا فبحلمك، وبعد فالحجة لك علينا. فقال الحجاج: أنت والله يا شعبي أحب إلي ممن يدخل علينا يقطر سيفه من دمائنا، ثم يقول: ما فعلت ولا شهدت. )نقلا عن البداية والنهاية لابن كثير

3-لقد كان بعض الصحابة لم يزل حيا وقتئذ ، في البصرة والكوفة والشام وغيرها ، كأنس بن مالك ، وسهل بن سعد ، وعبدالله بن أبي أوفى والمقداد بن معد يكرب وعمر بن أبي سلمة وعبدالله بن جعفر بن أبي طالب ولم ينقل عن أحد منهم المشاركة في الفتنة فهؤلا ءالصحابة

فياليتك أنت وكل من يعجبه كلامك أن يقتدوا بالشعبى فى ندمه


3-قال ابن تيمية رحمه الله في قال:( وكان أفاضل المسلمين ينهون عن الخروج والقتال في الفتنة ، كما كان عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وغيرهم ينهون عام الحرة عن الخروج على يزيد ، وكما كان الحسن البصري ومجاهد وغيرهما ينهون عن الخروج في فتنة ابن الأشعث )منهاج السنة

4- إلى ماذا انتهى أمرهم (وأمر من فعل مثلهم)عن أيوب أنه قال: ((لا أعلم أحداً قُتل إلا وقد رُغب له عن مصرعه، [أي ما تمنى أحد موتته] ولا نجا إلا قد ندم على ما كان منه)).

5-ومسلم بن يسار وكان مسلم خرج مع ابن الأشعث، فذكروا ذلك، فقال مسلم: ((قد خرجت معه فوالله ما سللت سيفاً، ولا رميت بسهم، ولا طعنت برمح))، فقال له أبو قلابة: ((لكن قد رآك رجل واقفاً، فقال: هذا مسلم بن يسار واقف للقتال، فرمى بسهمه وطعن برمحه وضرب بسيفه)). قال: فبكى مسلم، قال أبو قلابة: ((حتى تمنيت أني لم أقل شيئاً

6- أولى بك لو أخرت هذه الواقعة لأنها وقعت عام 81
فلا حول ولا قوة الا بالله

... لم يكفروا بكبيرة .... ولم يكفروا مجتمعات الخ
سبق الجواب والقعدية لم تفعل ذلك وهم من الأساس تابوا وندموا





ومن أشهر الأمثلة على خوارج السياسي : الصحابي الجليل الحسين
1-سبق الرد على فعل الحسين فلعل هذا وهم منك أوتريد أن تكثر الكلام
2-أعوذ بالله من وصف الحسين والصحابة بالخوارج ارجو ان تراعى الالفاظ وانت تتكلم عن الصحابة فعقيدة أهل السنة انه مات شهيدا مدافعا عن اهله ووماله لم يمت خارجيا
...وموقعة الحرة التي خرج فيها أهل المدينة عن بيعة يزيد وفيهم من الصحابة والتابعين ماهو معلوم
1-لا زلت أقول هل يرد هذا النص أنت تقدم فعل الصحابى فضلا عن التابعى على النص وهذا مخالف لأصول الاستدلال عند الأصولببن

2-لازال السؤال قائم متى يكون فعل الصحابى حجة فضلا عن التابعى

3-وهناك صحابة وتابعين خالفوهم (ابن عمر -النعمان ابن بشير-عبد الله ابن جعفر-محمد ابن الحنفيه)واليك كلامهم كما ذكره ابن كثير


فهذا عبد الله بن عمر خرج إليه حتى جاءه فقال له: أين تريد يا ابن عم؟ فقال: لا أعطيهم طاعة أبدًا. فقال له: لا تفعل؛ فإني أشهد أني سمعت رسول الله يقول: "من مات ولا بيعة عليه مات ميتة جاهلية(فاحتج عليه بالدليل فليس كل خلاف معتبر )(

....بل و جمع ابن عمر حشمه وولده، فقال: إني سمعت النبي يقول: "يُنصَبُ لكل غادر لواء يوم القيامة"



قلت:
(فانظر لفقيه الفتن وأدلته التى لم يرد عليها)
(القاعده:أقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر قال عمر فضلا عن من غيرهم)



وهذا النعمان بن بشير( كما نقل ابن كثير فى البداية)

قال له عبد الله بن مطيع: ما يحملك يا نعمان على تفريق جماعتنا، وفساد ما أصلح اللهُ من أمرنا؟ فقال النعمان: أما والله لكأني بك لو قد نزلت تلك التي تدعو إليها، وقامت الرجال على الركب تضرب مفارق القوم وجباههم السيوف، ودارت رحى الموت بين الفريقين قد هربت على بغلتك تضرب جبينها إلى مكة، وقد خَلَّفتَ هؤلاء المساكين -يعني الأنصار- يُقتَلُون في سِكَكِهم ومساجدهم وعلى أبواب دورهم. فعصاه الناس، فانصرف، وكان والله كما قال


قلت :وسبحان الله وكأن التاريخ يعيد نفسه


وهذا محمد بن الحنفية
أرادوه على خلع يزيد فأبى عليهم فقالوا: فمُرِ ابنيك أبا القاسم والقاسم بالقتال معنا. قال: لو أمرتهما قاتلت. قالوا: فقم معنا مقامًا تحضُّ الناس فيه على القتال. قال: سبحان الله! آمر الناس بما لا أفعله ولا أرضاه؟! إذًا ما نصحت لله في عباده. قالوا: إذًا نُكْرِهُك. قال: إذًا آمر الناس بتقوى الله، ولا يرضون المخلوق بسخط الخالق



الله أكبر فها هو يرد بالأدلة فاعلم متى يكون الخلاف معتبرا
وهذا ما تريد أن تبنى عليه أن المسألة خلافية وليست هى كذلك فلا تكافؤ فى الادلة فأين دليلهم فيما سبق بل إرجع لكتب العقيدة ستجد أن الامر مجمع عليه فمن الناس بعد أهل العلم ليحدثوا خلافا

4- وإلى أى شئ انتهى أمرهم(وأمرمن فعل مثلهم وكأن التاريخ أيضا يعيد نفسه)

استبيحت المدينة وقتل خلق من الصحابة وأبناءهم


ولا حول ولا قوة الا بالله

فمحاولة التسوية بين الخروج العقدي والخروج السياسي ماهو إلا محاولات اغتيال فكرية

دعك من هذه الألفاظ وتعالى للمصطلحات الشرعية أولى بك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Ahmadhamza84

تبقى نقطة :
يعني أنت عاوز تفهمنا ان الخروج ده حاجة حلوة !!!
لا طبعا :
الخروج إن كان قائما على تكفير لغير مستحقه
فهو خروج عقدي يوجب على أهل المصر طاعة ولي الأمر ولو كان فاسقا في محاربتهم وقتالهم لأنه أمر عقدي
هذا خارجى ومكفر
...لكن الخروج السياسي هو أمر فقهي خاضع لأحكام الفقه العامة كالشوكة والتغلب والمصالح العامة و الضرورات الخمس الخ
من سلفك فى لفظة الخروج السياسى
لكن إن كلواحد يخرج على حاكم جائر نقول عليه خوارج !!! هذا أمر خطير لأنه استحلال لدم معصوم ..هذا خروج باللسان
وللأسف أصحاب هذه الدعوى ينسون هذا الأمر ... هناك فرق بين أن تقتل مسلما وأنت تعلم أنك ترتكب حراما ...وبين أن تقتل مسلما وأن ترى في ذلك قربة إلى الله وتستحله ...إستحلال الحرام كفر والعياذ بالله ...لأن الله حرم شيء وأنت عاندت الله وقمت باستحلاله .
..هل مجردالفعل بفيد الاستحلال ؟
فالأصل في المسلم أنه معصوم الدم ...هذا المسلم لو كتب مقالا في جريدة يشهد حقا على إمام جائر
هذا خروج باللسان:
لأن النبى قال
1-(كلمة) ليس مظاهرة أو مقال
2-( حق) فما بالك لو باطل من سب وشتم
3-(عند ) ليس فى الميادين
4- (سلطان جائر)فأثبت له أنه سلطان بالرغم من جوره فله ما للسلطان من حقوق


...فقام هذا الإمام وقتله اعتمادا على فتوى :أنه خارجي وأنه مستباح الدم ( لأن النص على استحلال دم الخوارج ) فهذا استحلال لدم رجل
الأصل عصمة الدم لكن أسألك هل هذا بإطلاق ؟

قال قولة حق أمام سلطان جائر !!
وهذه مصيبة
-ما ردك على هذا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية ، ولكن يأخذ بيده فيخلوا به ، فإن قبل منه فذاك ، وإلا كان قد أدى الذي عليه



-من يخرج باللسان يرد ويعلم ويفهم
فالمرء يعذر بجهله وتأويله كما أرسل على ابن عباس للخوارج ورجع معه الكثير ولم يقتلهم مباشرة
أما من يخرج بالسلاح ويقتل ويقطع الطريق فأمره لولى الأمر
وسيدنا على لم يقاتلهم إلا لما فعلو ا ذلك


ولا تفهم كلامى أنى أجيز قتل أحد إنما أبين لك حكم شرعى ففرق بين الخروج باللسان والخروج بالسيف فى المآل فكلاهما خروج لكن ليس ضرورة أن كلاهما يقتل